跟着小編一起探尋歷史上真實的古代女性地位。
在古代“一夫一妻多妾制”的婚姻制度下，雖然大部分百姓沒有資格納妾，可是一旦男子獲得了納妾的資格，女子往往是無法阻止，甚至不敢有絲毫抱怨。其中原因雖多，但說到底不過是古代男子在婚姻之中佔據着絕對的主導地位罷了。
原因之一：“善妒”這把懸在頭上的利劍，女子根本不敢進行反對
說到古代男子在婚姻關係中的主導權，就不得不說到“七出”規定，這七條休妻標準，可以說對女子在婚姻之中的行爲和思想造成了極大的壓迫，而“七出”中的“妒”便使得女子對於丈夫納妾，根本不敢做出反對。
所謂“妒”，便是指妻子妒忌心理太強，而主要體現方式便是妨礙丈夫納妾或苛責妾室等。尤其是唐朝以後，由於“七出”被列入律法之中，無論妻子犯了“七出”中的哪一條，那麼丈夫都是有理由進行休妻的，且這種行爲是受到官府保護的。
在古人觀念之中，男子“三妻四妾”不僅極爲正常，更是男子身份的一種象徵，畢竟古代的普通老百姓可是沒有“納妾”資格的。這種大環境之下，女子如果反對丈夫納妾，不僅要面臨着被休的危險，更是會面對到無窮無盡的閒言碎語。
在古代，“善妒”可以說就是選在女子頭上的一把利劍，有這一條存在，女子根本不敢，也根本無法對丈夫納妾進行反對。
原因之二：傳宗接代延續香火的需要，女子沒有理由進行反對
古代由於生產水平相對落後，再加上各種天災人禍和落後的醫療條件，使得勞動力不僅是一個家庭是否興盛的體現，同時也成爲了國家強盛與否的重要條件。
而在古人的認知中，妻妾成羣就是多子多孫的重要保證，因此一旦男子有條件納妾，即使妻子已經有了孩子，也根本沒有理由進行反對，畢竟有資格納妾的非富即貴，家族的傳承延續是極爲重要的。
也正因此，元朝時期，譚澄上書建議，“不孝有三，無後爲大：宜令民年四十無子聽取妾，以爲宗祀計”(《元史》)，也就是說，如果你四十歲了還沒有孩子，那麼爲了保證血脈的延續，朝廷允許納妾，但只允許納妾一人，明清則對此制度予以了沿用。
由此可見，爲了確保家族傳宗接代、延續香火，女子對於丈夫納妾，根本沒有理由進行反對，畢竟這種行爲，是受到朝廷支持的。
原因之三：正妻與妾室地位天差地別，女子沒有必要進行反對
在古代，妻子與妾室在家中的地位，幾乎可以用天壤之別來形容，即使男子納妾，也根本無法對正妻的地位產生威脅，因此妻子根本沒有必要對納妾之事進行反對。
妾室與妻子的差別，可以說是全方位的。首先在迎娶方面，正所謂“娶妻納妾”，娶妻要經過三媒六證、明媒正娶，而納妾則相對簡單了很多，甚至直接一頂小嬌擡進家裏就算完事，而且娶妻需要“聘禮”，納妾則只需支付“買妾之資”。
其次，社會地位方面，妻子的地位基本與丈夫相同，且背後有孃家作爲支持。而妾的地位則要低很多，漢代的《禮記》中寫道“妾合買者，以其賤同公物也”，而《唐律疏議》也明確規定“妾乃賤流”、“妾通買賣”，也就是說妾不僅身份低賤，而且完全就是買來的私有財產，且買來之後再與孃家毫無瓜葛。
再次，家庭地位方面，妻子的家庭地位僅次於男主人，直接負責主持掌管內宅，男子即使想要休妻，也必須滿足“七出、三不去”的條件。而妾室由於是男方的私有財產，地位僅略高於奴婢，男方是可以隨意處置的。
最後，雙方的地位差距還在於兒子，正妻所生子女被稱爲“嫡子”，而妾室所生則被稱爲“庶子”，受宗法制的影響，嫡子的繼承順位是要無限高於庶子的，只有在沒有嫡子的情況下，庶子才擁有繼承權。
與此同時，妾室根本沒有能力威脅和取代妻子的地位，例如《唐律疏議》便明確規定，““以妻爲妾，以婢爲妻者，徒二年。以妾及客女爲妻，以婢爲妾者，徒一年半”，在階層嚴明的古代，妻子的地位是無可撼動的。
如上所述，在古代的婚姻觀念下，由於男子在婚姻關係中的主導地位，在納妾這件事上，妻子是根本沒有理由和必要反對的，而且根本不敢予以反對。即使不能容忍，也只能埋藏在心底，而不敢表現出來。
免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。
