今天小編爲大家帶來了一篇關於古代女子三從四德的文章，歡迎閱讀哦~
“三從四德”是古人根據“內外有別”的原則，以儒家禮教對婦女在道德、行爲、修養方面的規範要求，具有極爲濃厚的古代禮教特點。作爲中國古代婦女最爲重要的行爲準則和道德規範，很多人認爲“三從四德”本質上就是對女性壓迫的一種象徵，其實這種說法並不算全面。
“三從四德”其實是由“三從”和“四德”兩個詞語組合而成，其中“三從”出自於《儀禮·喪服·子夏傳》中的“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，“四德”則出自於《周禮·天官·九嬪》中的“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功”。
三從：不完全是對女性的束縛，同樣包含了女性的責任
相較於“四德”而言，“三從”往往被認爲是古人對女性歧視和束縛的象徵，事實上這種理解存在一定的偏差，而究其原因，便在於對“從”這個字意思理解問題，這裏的“從”不僅有“順從、跟從”之意，歧視同樣有“輔佐、輔助”的意思。
1、未嫁從父。意思是說女子在出嫁之前要聽從家長的教誨，不能胡亂反駁長輩的教導，畢竟長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義。這點其實與古代的“孝”文化有着密不可分的聯繫，古人認爲“孝”的一個關鍵內容就是“不違父命”，終身婚姻大事聽從“父母之命”同樣也是“從”和孝的表現，這一點其實對於未成家的男女基本一致。
2、既嫁從夫。從字面意思來看，似乎是女子嫁人之後便要聽從和服從丈夫，其實這裏的“從”還有輔佐丈夫的意思，即在“夫唱婦隨”的同時，還要擔負起“相夫教子”的責任，並代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，從而成爲丈夫的賢內助。相較於上一點來說，這一點顯然對女子的限制有些嚴格。
3、夫死從子。這點從字面意思來看，似乎是讓女子在丈夫死後遵從兒子的命令，其實這點還有另外一層意思，即丈夫死後，女子要承擔起撫養子女的責任。
其實，古代的禮儀往往都是從宮廷禮儀和貴族禮儀向民間發展的，“三從”最早也對宮中和貴族女子的要求，例如“夫死從子”其實是與古代的“孝道”有衝突的，但如果放在宮廷之中，卻又順理成章，畢竟除了母子關係，還有君臣關係。
四德：最初是指宮廷女子修養，後泛化爲對所有女子要求
周禮之中，內宰負責逐級教導後宮婦女，其中較高職位的“九嬪”掌婦學之法，主要教導九御婦德、婦言、婦容、婦功。因此，“四德”最初只是指宮廷婦女的修養，隨着時間的推移這才逐漸向民間普及，而其內容其實也在變化。
1、婦德。作爲女教婦學中最重要的一項，鄭玄認爲其核心就是“貞順”，“貞”就是堅守節操、守身如玉;“順”則是指“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代班昭在《女誡》中則具體指出，“婦德不必才明絕異”，只要做到“清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。意思是，女子不必過分注重才學，而更應該重視自己的修養。而到了清末，以蘭鼎元《女學》爲代表的女教書中，對於“婦德”的標準又進一步進行了細化，不僅要求恭順柔和，還要“去妒”，要會“教子”，要“和叔妹”、“睦娣姒”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節”“復仇”等等。
2、婦言。最初對於婦女言辭的限制，主要是古人認爲能言善辯的女人會顛覆國家，即“利口覆家邦”，而在民間“口多言”則被列入“七出”之中。鄭玄對“婦言”的解釋是“辭令”，也就是說言辭得體。到了漢朝，班昭認爲“婦言”就是不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。藍鼎元《女學》則稱，“婦言不貴多，而貴當(恰當)”。
3、婦容。主要是指對婦女容貌修飾的標準，鄭玄對婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態表情。班昭則認爲婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是爲婦容”，也就是隻要做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就可以了。藍鼎元則認爲“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時”，即容貌修飾要符合不同的場合。
4、婦功。主要指婦女從事的勞動和工作，由於古人通常以男主外事、女主內事來進行分工，因此“婦功”在古代幾乎沒有什麼大的變化，無非就是採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿，奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客，以及準備祭祀的用品和協助祭祀等。班昭認爲“婦功，不必工巧過人”，只要勤勉、手腳麻利就可以了。
如上所述，“四德”其實更多是從品德修養方面對女性的要求，雖說其中有些要求較爲苛刻，但其中有些其實現代仍然適用，畢竟提高道德修養並沒有什麼不好。
對於“三從四德”，其實不難看出其主要是在特定時代，出於某種需要所產生的，且一直在隨着社會的變化而在發生變化。不可否認，“三從四德”中的確蘊含着對女性的束縛和壓迫，但綜其內容來看，其實也並非全爲糟粕。事實上，對婦女的嚴格束縛和強烈壓迫，是在南宋理學出現之後。
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