很多人都不瞭解秋決制度的事情，接下來跟着小編一起欣賞。
代執行死刑一般集中於秋冬季節，這也被稱爲“秋決制度”，這種制度從西周誕生到漢朝形成制度，此後爲歷朝歷代所沿用，那麼爲何會產生這種現象呢?原因其實有兩個方面，其一源於古人的自然神權觀念，認爲所有活動都要順應天時，而秋冬正是象徵肅殺;其二則源於古代的死刑覈定程序。
原因之一：古人認爲活動應該順應天時
“秋決制度”自西周時期便已經誕生，《禮記·月令》便記載，“涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮”。這源於古人早期對大自然的敬畏，認爲所有活動都應該順應天時，否則就要受到天神的懲罰，而秋冬時節草木凋零，正是象徵肅殺。
直到漢朝時期，這種做法纔開始形成制度。漢武帝時期實行“廢黜百家，獨尊儒術”，而其理論根基便是董仲舒結合儒家的“天人合一”思想，創造出的“天人感應”學說，而其中最爲重要的一條便是“天賦皇權”，即皇帝是代天治理天下的，因此皇帝和朝廷的所有行動都要遵從天時。董仲舒認爲，“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應”，因此應當春夏行賞、秋冬行刑，因爲秋冬之時“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴百刑”，以示所謂“順天行誅”。
因漢朝以後，歷朝歷代均奉“儒家”爲正統思想，對於這種制度自然也就予以了沿用，例如東漢章帝元和二年(85年)朝廷便再度重申，“王者生殺，宜順時氣。其定律：無以十一月、十二月報囚”，除謀反大逆等“決不待時”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以後、冬至以前執行。
自此之後，“秋冬行刑”遂被載入律令而制度化。例如唐、宋律規定便規定：從立春到秋分，除犯惡逆以上，即謀反、謀大逆、謀叛、惡逆(“十惡”重罪前四條)及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。清代也規定，經朝審應處決的犯人，需在秋季處決。
原因之二：古代的死刑複審和復奏程序
在漢朝時期，地方行政長官除了遇到重大死刑案件或兩千石以上官吏的死刑案件，對於一般案件可以擁有殺人權，而不必上報朝廷覈准。然而自北魏開始，爲了加強中央集權，死刑案件則有兩道程序必須走，即“死刑複審”和“死刑復奏”程序。
1、死刑複審。主要指對於擬定判處死刑的案件，必須在最終定判之前上報朝廷，由朝廷進行最終審定，並報請皇帝覈准同意。北魏太武帝便規定：死刑案件一律奏報中央覈准，《魏書·刑罰志》對此有載“死者，部案奏聞。以死者不可復生，懼監官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無異詞怨言，乃絕之。諸州國之大辟，皆先讞報，乃施行”。而自隋唐時期開始，終審權開始被徹底收歸朝廷，只不過歷朝歷代負責複審的部門不同罷了，例如隋唐主要由大理寺負責審覈，再報刑部進行復審;兩宋則由提刑司複審後才能施行，明朝則在前朝基礎上增加了朝審制度，即由三法司(刑部、大理寺、都察院)會同三品以上官員在霜降後十日共同審覈京畿附近的死刑案件;清朝則又在明朝基礎上增加了秋審制度，即由各部長官在每年八月中旬對各省上報的死刑案件進行復審。
2、死刑復奏。主要指對於已經判定死刑的案件，要在行刑之前再次奏請皇帝進行覈准，這個過程也被稱爲勾決，而只有經過皇帝勾決，死刑犯才能夠被處死。這項制度同樣誕生於北魏，《魏書·刑罰志》對此有載，“諸州國之大辟，皆光讞報，乃施行”。隋朝更是規定死刑執行之前，需要奏請皇帝覈准三次，這被稱爲“三複奏”;唐朝則在“三複奏”的基礎上，要求對於京師的死刑案件進行“五復奏”，而謀反等大罪則實行“一復奏”;宋朝則因擔心拖延行刑，在短暫恢復“三複奏”後又予以取消，只規定對京師地區死刑案件實行一復奏，州郡的死刑案件則不必復奏;明朝則再度啓用“三複奏”規定，且不分京師和地方;清朝則從順治十年(1653年)規定凡是朝審的案件一律實行三複奏，秋審的案件則不實行，而雍正二年(1724年)則規定經秋審案件也要實行三複奏，乾隆皇帝則因死刑復奏案件實在太多，因而在乾隆十四年(1749年)詔令對朝審案件實行三複奏，秋審案件一律改爲一復奏。
我們知道，古代交通較爲落後，地方案件報送朝廷，由朝廷審覈之後再發回地方，往往需要較長的時間，而“秋決制度”無疑解決了這個問題，不僅地方官員可以有充足的時間進行準備，也便於朝廷集中審覈。
此外，處決人犯本就帶有一定的警示作用，而古代百姓農忙主要集中於春夏兩季，秋冬兩季則相對較爲清閒，將處死人犯選在這一時期，其實也是爲了方便百姓觀刑，從而起到警示作用。
