春秋孫武之後，他的後人孫臏也成爲傑出的軍事家。至於孫臏的原名是什麼?無從査考。臏，是一種刑罰，就是剜去膝蓋骨的意思。感興趣的讀者可以跟着小編一起往下看。
孫臏
孫臏出生在齊國阿、甄一帶。年輕時和龐一起學兵法。龐後來到魏國，被魏惠王任用爲將軍，很受重用。但他知道自已在兵法上不如孫臏，就建議魏惠王把孫臏從齊國請到魏國來。孫臏到了魏國後，龐消卻在惠王面前誣陷孫臏，唆使惠王把他逮捕，並處以臏刑，使孫臏終身殘廢。齊國使者到魏國去，孫臏設法暗地裏會見齊國使者。
▲孫臏圖像
當時孫臏已經小有名氣，齊國使者聽說他被迫害的經過，很同情他，地把孫藏在車裏，帶回齊國。使者將此告訴齊國大將田忌，田忌和孫臏交談後，十分佩服，就待孫臏爲他家上客。田忌常和齊國一些公子比賽騎射，請孫臏觀看。孫臏看了幾次賽馬後。發現參賽的馬有上、中、下三等，便對田忌說：“您下次再賽馬，我有法使您穩操勝券。”田忌信了孫臏的話，就和齊王、諸公子約定賽馬日期，並各以千金爲賭注。
比賽前，孫臏告訴田忌說：“您可用下等馬同他們的上等馬比賽，用上等馬同他們的中等馬比賽，用中等馬對付他們的下等馬。”田忌按他的話去做。每賽三次，田忌總是輸一次，兩次，結果贏得了賭注千金。齊威王感到奇怪，問田忌以什麼方法取勝。田忌告訴威王，並把孫臏推薦給齊成王。齊王會見孫臏後，發現孫臏確是熟兵法，十分贊賞，就拜孫臏爲軍師。
周顯王十六年(公元前353年)，魏國伐趙。趙國派人向齊國求救。齊成王拜孫臏爲將軍，孫臏辭謝說：我是個受過刑的人，不適宜當將軍。”齊成王就以田忌爲將軍，孫臏爲軍師，坐在車裏專門籌劃軍事。田忌想帶兵援救趙國，孫臏說：“現在國進攻趙國，魏國的強兵勁卒必定國出動，國內只留下者弱殘兵。
您何不引兵迅速前往大梁(今河南開封)，擊其空虛，這樣，一定能解趙國之圍。”田忌聽從孫臏計策，出師進攻大梁。複將這時，魏軍圍困趙都邯鄲，邯鄲已經求降。魏軍突然聽到齊軍進攻他們的後方，立刻撤圍回救。魏軍還沒到大梁，在桂陵(今河南長垣縣西北)與齊軍遭遇，兩軍激戰，魏師大敗。孫臏的“圍魏救趙”，後來成了軍事學中的著名策天三。
周顯王二十年(公元前341年)，魏國發兵攻韓。指揮是龐涓。韓國向齊國告急，齊成王召集大臣計議，說：“早點發兵去救，還是等晚一些好?”齊相國騶忌說：“不如不救。”田忌反對說：“如不去救，那麼魏國佔領韓國後，勢力將更大，不如及早去救。”齊成王問孫臏，孫臏說：“現在韓、魏兩國軍隊精力未乏，我們去救，等於代替韓國應付魏軍。魏早有滅韓的企圖，韓國面臨危亡，一定會再向我國求救。我們晚一點出兵，既不會與韓國結怨，又可以趁魏軍精疲力乏之時獲勝。”齊威王讚賞孫臏的主張，就召見韓國來使，答應他發兵相救。
使者回國後，韓國因爲有齊國的支持，決心抵禦，結果五戰五敗，不得不再次派使者向齊國告急，表示歸附齊國。自到這時，齊國オ發兵韓，齊成王以田忌、田嬰、田三人爲將軍，又命令孫爲軍咖。孫又用老辦法，令齊軍直奔大梁。魏國吃過一次虧，有了準備，由太子申爲將，傾全國兵力來抵抗齊師。龐涓在國聽到齊國出兵，也撤圍離韓回魏。孫臏對田忌說：“魏兵向來驍勇，而且瞧不起齊國，認爲齊軍膽怯。善於打仗的人，往往利用這種形勢，因勢利導。
兵法上說：“距離戰場百里就急於求勝的，就是上將也會受挫，距離戰場五十里就急於求勝的，則只得到、半兵力カ。”在齊軍進入魏境後，田忌等按照孫的安排，在紮營地修築了十萬座野竈隔天換了個地方，改爲五萬座再隔天，改爲兩萬座，藉此迷惑魏軍。圖龐涓率兵返回魏國，尋找齊軍行蹤。趕了三天，發現齊軍爐一天比一天少，心裏大喜，說：“我早知齊軍膽小如鼠，剛進入我國境內，軍土已逃散一半以上了。”說罷，他就丟下步兵，親自率領輕騎部隊，一天走兩天的路程，追趕齊大更一國本軍。
馬陵之戰
一天晚上，魏軍到達馬陵(今河北大名)。馬陵的山路狹，旁邊又有許多障礙物。孫預計魏軍晚上到達馬陵，便在那裏設下伏兵，他命令號努手說：“只等晚上發現火光，就一起發箭。”當夜天黑，龐涓果然帶騎兵到達馬陵，中發現前面有一棵大樹，大樹上露出白色樹瓤，影影綽綽可以看出上面有字。他命令士兵舉火炬照亮，『只見樹瓤上寫着：“龐死於此樹之下。”龐消大吃一驚。這時齊軍向着火光，萬箭齊發，魏軍在慌亂中四散逃奔。龐涓自知上當，嘆息說：“想不到這回使這小子成了名。”隨後拔劍自殺。齊軍乘勝進擊，大破軍，把魏軍主帥太子申也停了。這次依舊較馬陵之戰。
陵、馬陵兩戰告，使孫臏聞名天下。用孫臏雖然在齊立了大功，但他畢竟是受過刑的殘廢人不可能在齊國擔任更重要的職位。到了晚年，他總結自己的經驗，寫成一部兵書，就是《孫臏兵法》。這部兵書由於長時間失傳，有人懷疑孫臏寫的就是《孫子兵法。直到1974年，在山東臨沂銀雀山西漢葬中發現了<孫臏兵法>的殘簡，這部兵書才被確認。孫臏兵法與《孫子兵法》一樣，都有其獨到的軍事理論價值。
孟子
戰國時期，各國爲了富國強兵，紛紛實行改革，而儒家學派代表孟子，仍在宣揚堯舜之道，提倡仁政王道，反對耕戰政策，這自然是迂闊不切實際的。但這樣一位不合時宜的學者，卻在後世被奉爲儒家的正統繼承者，與孔子並稱爲“孔孟”，被尊爲“亞聖曾氏首孟子，名鈳。關於他的家世，缺乏可靠的記載。有一個孟母三遷的傳說，說孟子早年喪父，由母親養育成長。他幼小時家住墓場附近，孟子和鄰居兒童常模仿大人基葬的舉止，孟母認爲這個地方對教育孩子不合遺，就遷居到市場旁。
子又學着商販做買賣來做遊戲，孟母感到那裏的環境也不好，又把家搬到學附近。孟子耳目染，也學起揖讓進退的禮節來，孟母高興地說：“這纔是我們居住的地方又有個故事，說孟子小時候讀書時，孟母在一旁織帛。一次，忽然讀書聲中斷，孟母就用刀把正在織的帛割斷，以此來做戒孟子。這兩件事，都說明孟子自小就受到嚴格的家教。
孟子稍大後，在孔子的孫子子思的弟子門下學習，可說是得孔門嫡傳。他十分服膺孔子學說，對孔子推崇備至。他曾引用子貢的話說：“出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”孟子學有成就之後，就遊歷魏、齊、滕、宋等國，遊說諸侯，魏惠王、齊宣王都曾待以客卿之禮。但是因爲他的主張和諸侯要求不合，始終未受重用。最後他回到鄒國，和他門人萬章、公孫丑等一起，講學著述。現有孟子七章，是記載孟子言行的著作。這是研究孟子學說較可信的資料。
國國合量宣揚仁政月源孟子首先到魏國。魏國曾是戰國時最的強國，到惠王時，由於齊、秦兩國起魏國東敗於齊國，經桂酸，馬陵兩次戰爭，損失重西爲秦國所敗，割地千里。魏惠王想恢復國威，卑辭厚幣招聘客卿。孟子就是在這樣的情勢下來到魏國的。魏惠王接見孟子時，開口就問“先生不遠千里而來，是否帶來有利於我國的意見呢?”子的回答卻是：“王何必講利，只要講仁義就行了。”他認爲如果全國上下都求利，那國家就危險了王鍾魏惠王有過多次失敗，他把這視爲奇恥大辱，很想發奮圖強，報仇雪恥，爲此向孟子求教。
孟子就進一步宣傳他實行仁，新的孟(文/“王道”的政治主張，認爲只要實行仁政，減輕刑罰，減免稅，提倡深耕細作，農閒時對年青人進行孝悌忠信的教育，在家善侍父兄，入朝善侍上級。這樣，只要手持木棒;也能抵禦擁有堅甲利兵的秦楚軍隊。孟子在另一次談語中，又描繪了一幅實行仁政王道後的美好圖景：在五畝的宅園中，種植桑樹，五十歲以上都可以穿上絲綿了雞、狗、豬等家畜，及時飼養，七歲以上可以吃上肉了在一百畝田地上，及時耕種收穫，幾口之家就不愁飢餓了。
孟子針對當時戰爭頻繁，人民不能安定生產，甚至飢寒交迫的情，提出減刑薄賦的主張，是有一定積極意義的。但他沒有看到只有通過改革，才能促進生產進步，只有通過兼併戰爭，國家才能走向統一。他的主張是一種不切實際的幻想，無怪乎同魏惠主的想法格格不入了。
孟子離開魏國後，到了齊國。齊國是百家爭鳴的發祥地。齊威王、齊宣王時期，齊都臨稷下學宮廣泛吸收各派學者，子也曾被接納過。從《孟子》一書中看，齊宣王延孟子爲客卿。使他出門時擁有“後車數十乘，從者數百人。齊宣王很有在諸侯中稱雄的慾望。他曾向孟子問起當年齊桓公、晉文公的霸業，但孟子卻認爲，齊桓、晉文的事業是儒者所不屑一提的。他甚至提出，春秋五霸是三王(禹湯、文武)的罪人而現在的諸侯，又是五霸的罪人。這顯然是一種倒退的歷史觀。只”孟子反覆向齊宣王宣傳他的“仁政主張，認爲每個君主都具備推行仁政的條件。
他舉例說，齊宣王有一次坐在殿上，有人牽牛在殿下經過，準備把牛宰殺後供血祭儀式之用。齊宣王看到牛哆的樣子，於心不忍，下令把牛放了。…既然齊宣王對都有這種惻隱之心，爲什麼不能對百姓實行仁政?可見只是不想做，並不是不能做，孟子仁政學說的哲學基礎，是性善論。他認爲人的本性是善的。像隱之心、差惡之心、恭敬之心、是非之心，本來是每個人都具備的，也是“義”、禮”“智”的出發點。這自然是脫離社會實踐的唯心觀點。工因爲齊宣王最終不能接受孟子的空洞說教，孟子離開了齊國。前是，大月的高曾求太不民貴君輕部出孟子在一定程度上，看到各國兼併戰爭中民心向背的作用，從統治階級的利益出發，提出了“民貴君輕”的思想。
▲孟子畫像
有一次，鄒國和魯國發生軍事衝突，鄒國官吏在衝突中被殺三十三人，而鄒國百姓一個也不願爲他們的官史出カ。鄒穆公爲此十分惱恨，對孟子說：“對這些百姓，要殺也殺不了那麼多，不殺則實在可惡。孟子說：“荒年飢歲，您的百姓老弱的死在山野，年輕的四處逃荒，而您的官倉堆滿糧食，庫房裏裝滿財寶。您的官史不向上報告，這說明他們不關心人民。這叫做“出乎爾反乎爾。現在百姓得到報復的機會了，怎能責備他們呢!子這番話說明，如果平日不關心人民死活，統治者的地位最終是靠不住的。
孟子對君臣關係，有他獨到的見解。他認爲，國君待臣民像手足，臣民待國君就像心腹;國君待臣民像犬馬，臣民待國君就像路人國君待臣民像泥土、草芥，臣民待國君就像仇。儒家原認爲臣試君是大逆不道的事。有次齊宣王曾就湯流放夏繼和武王伐紂向孟子提出疑問。說這兩件都是臣叛君，該怎樣解釋。盂子說破壞仁的人叫做“賊”，破壞義的人叫做殘，殘賊之人，稱爲“獨夫”。我只聽說周武王誅殺獨夫殷紂，沒有聽說這是君的行爲。孟子這種議論，比借天命變革來解釋朝換代，要進步得多，而且相當大膽。所以，後來有些統治者，對孟子這些議論大爲不滿，如明太祖朱元璋就曾下令刪節孟子。儘管孟子的出發點還是爲統治階級利益考慮的。
孟子是以善變聞名的。有一次，他的門人公都子問他，爲什麼外面都說他喜歡辯論。孟子認爲，他的辯論是不得已的事。他對“諸侯放恣、處士橫議”的現象，表示深惡痛絕。他特別攻擊楊朱、墨翟兩派，攻訐他們是異端邪說，說楊、墨的邪說不消滅，孔子的學說就無法發揚。儒、墨兩家，是當時影響最大的顯學，墨家思想代表下層平民的一些觀點，因此孟子攻擊楊、墨，顯然是出於一種階級偏見。
人孟子排斥異端，在對許行學說的一場辯論中，表現十分突出。農家許行帶了幾十個門徒到膝國，都穿着粗麻織的衣靠編草鞋、織蓆子爲生。許行對他的門徒說過，三個賢明的君主，應該和百姓並耕而食，同時爲百姓辦事。原來信奉儒家的陳相兄弟十分佩服許行，並轉告孟子，孟子和陳相展開了激烈的辯論。孟子先間許行的衣服是否親手織的，做飯的鍋、耕田的鐵製農具，是否自己打的。陳相回答說，都是用自己種的糧食換來的。孟子抓住這個各種工匠不可能邊耕邊做的事實，述管理國家的人(指國君)，也不可能親自耕作的道理。盂子關於社會分工的理論，有他進步合理的地方，但他從而引申出“勞心者治人，勞力者治於人”，實際上是爲封建統治階級統治人民製造理論根據，因此也爲歷代統治者所樂於利用。
於角西落時，員史記太史公自序四骨戰國時期，各國先後在政治上實行改革，由於環境和歷史條件不同，改革的形式和程度也不同。像趙武靈王的軍事改革，就是一種特殊的形式。孟子說：“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。”說明當時傳統的觀念，只有用中原國家的風俗去改變夷族，沒有用夷族的風俗改變中原文化的道理。趙武靈王首先打破了這個觀念。上部古趙武靈王，名雍。
結語
周顯王四十四年(公元前325年)即位。趙氏的祖先與秦國同族。周穆王時，趙氏的始祖造父因善於相馬、馬，爲穆王駕車有功，被封在趙城。但趙氏真正的發跡，則是從趙衰、趙盾父子開始的。趙衰與晉文公是親成，又是晉文公流亡時眼隨左右的功臣;趙盾曾專國政。後來氏成爲晉國權最大的六卿之。周定王千六年(公元前453年)，趙子(名無恤)與韓、魏三家滅智伯;周成烈玉二十三年(公元前403年)，趙烈侯(籍)被封爲諸侯。趙烈侯死後，經武公、敬侯、成侯、肅侯三代四主，才傳位給趙武靈王。
