人的一生，包括了吃喝拉撒睡。接下來聽聽小編講一講他的一些故事。
對於生於禮儀之邦，長於儀禮制度之下的中國古人而言，既然如廁這個問題避無可避，那麼就乾脆更講究些。有趣的是，就連在形勢危急的戰場，古人於如廁這件事上也丟不下“講究”二字。
一、出人意料的歷代“廁所”
你印象中的傳統廁所是怎樣的呢?你所知道的古代廁所又有哪些名字呢?常見的答案自然是“廁”、“茅房”。可中華文化發展了數千年，作爲生活之必需的廁所就只有這麼些名稱嗎?
自然不是。廁所在早期被稱作“圂”(同“溷”)。“圂”中爲“豕”(即豬)，故而不難見出早期的廁所和豢養豬的豬圈有很大聯繫。事實上古代民間廁所時常依附豬圈而生，是豬圈邊的一個“小部件”。
同時，“溷”在古代還有“骯髒、污濁”之意。古人自然是不喜歡污濁的，所以他們也用“溷”的反義詞“清”去指代廁所。而由於在古文字中“清”與“圊”是古今字的關係，所以在民間人們更多用“圊”指代廁所。古時寺廟中偶有被稱爲“圊頭”的和尚，那就是在說這和尚是專門負責打掃寺內廁所的。
古人還曾將廁所成爲“匽”(同“偃”)或“庰”(同“屏”)。這兩個名字對應的其實都是古代廁所的另一個特徵——往往建在較爲廕庇的地方。而我們最熟悉的稱呼“廁”，已知最早出現在《說文解字》中——“廁，清也”。至於“茅房”、“茅司”、“便處”等名稱大多出現於近代，與“圂”、“廁”等相比是十分年輕的稱呼。
此外，在一些風雅清淨的場所，諸如禪院之內，廁所的名稱往往也會雅化。比如佛寺內，向東的廁所稱爲“東司”，向西的稱爲“西淨”，向南的稱爲“登司 ”，向北的稱爲“雪隱”。李唐前，民間還有稱便器爲“虎子”者。但由於唐高祖李淵的祖父名爲李虎，故而唐宋又稱便器爲“馬子”。
從形制來看，廁所早在原始社會時期就形成了基本形制。在半坡遺址中，研究者們發現了我國已知的最早的廁所。雖然它看起來不過是一個個土坑，但後來的廁所亦多有這樣用以收集糞便的池子。所以將半坡遺址的廁所視作我國古代廁所的雛形並不過分。
在周代，宮廷之中還出現了一種露天的沖水式廁所“井匽”。“井”是運送糞便的管道，而“匽”是收集糞便的糞池。同時，隨着黃河流域的養豬規模迅速擴大，與豬圈密切相關的“圂”也初見形制。
直到西漢早期，常見的廁所都與周代的廁所沒有太大差別。但隨着人們觀念的發展和生產力的進步，西漢晚期廁所中開始出現扶手、腳踏等新設施，廁坑的結構也衍生出其他樣式。至東漢，天窗、排氣孔和男女分廁也相繼亮相。
此後古代廁所的形制基本固定，整體上沒有發生大的變化。但從唐宋起便器也開始流行，甚至還催生了以清掃便器爲生的“傾腳頭”，以及繁盛的便器產銷行業。明清時便器雖在造型上與前代的“馬子”大不相同，但名稱中仍保留“馬”，直到近代“馬桶”從西方傳入。
二、“軍用廁所”的出現與典型
瞭解了古代的宮廷廁所和民間廁所，我們再來說說古代“平凡”又“不普通”的軍用廁所。囿於史料的有限，今日我們無法得知東漢末年之前的軍用廁所是何種模樣。但在《三國志》中，陳壽爲我們記下了蜀漢軍隊軍用廁所的身影：“所至營壘、井竈、圊溷、藩籬、障塞皆應繩墨”。
陳壽口中蜀漢修建廁所所依照的“繩墨”又是怎樣的準則呢?這準則主要是兩條：廕庇、遠水。軍用廁所的“廕庇”可不是“庰”、“匽”所指代的廕庇，而是指不得暴露駐軍的位置和兵力。遠水則是說在駐軍靠近水源地的基礎上，儘可能地讓廁所遠離水源，以免污染用水。
此後軍用廁所多遵循蜀漢軍隊的先例。直到明代後期，民族英雄戚繼光才又提出了幾條更加細緻的新要求：其一，廁所不僅要遠離水源，還要遠離糧倉;其二，在臨時駐地的廁所只能在天亮之前使用。天亮時臨時廁所需要完成掩埋;其三，廁所中有人時，門口要掛上屬於各自軍營的腰牌，以示正有人在使用廁所。
三、講究的如廁文化
其實在古代，不僅軍用廁所有明確的建設和使用規範，民間的廁所也有許多規範。古代的廁所也會因爲使用者的社會地位而被分爲“三六九等”。在西漢樑孝王的墓內有一處廁所，其扶手、腳踏等都有細緻打磨，廁所內壁和屋頂亦塗抹了硃砂。這種裝飾顯然不可能出現在當時民間的普通人家。
同時，古人認爲便溺區域的選擇也要遵循禮制。《左傳》記載，曾有人用在朝堂上小便的方式來反抗當權者的無所作爲。西漢辭賦家東方朔也曾因爲醉酒隨處小便而被貶爲庶人。這便是所謂的“古不廁遺應有罰”。
漢代以降，民間還常有人在廁所施行巫術以辟邪。故而民間逐漸形成了“廁神”這一形象。李唐時廁神甚至還被具象化爲真實存在過的“姓何名媚，字麗卿”，於正月十五被正妻在廁所殺害的妾室“紫姑”,並被廣泛祭拜。
雖然“如廁”在今天依然是個“有味道”的話題，但古代的如廁文化也着實有趣。即便本質只是解決生理需求的一方小小天地，古人也融入了禮制、風水等傳統元素，發展出了獨具特色的如廁文化。這其中，或許也有我們今日開展“廁所革命”可以借鑑之處。
