“士”是古代社會的一個特殊階層，介於大夫和庶民之間，在歷史上曾扮演了極其重要的角色。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
作爲“士、農、工、商”之首的“士”種類很多，其中最引人注目的當數隱士、高士、處士。三者之別，隱士強調“隱”，高士強調“不仕”，處士注重德行修養。隋唐處士作爲有才德之人，對當時基層社會的發展起到了極大的推動作用，也爲中國古代文化注入了新的活力。
隋唐之際，社會各個階層在社會中發揮的作用也在悄悄地發生着變化。貴族政治消亡在鄉村基層社會中所留下來的真空，是由士紳來填充的。民間士紳的作用是在明清之際纔開始顯現的，但是在隋唐時期，隋唐處士在民間所發揮的作用也是不可小覷的，他們在這個時期在基層社會中的作用漸漸明朗起來。
一、隋唐處士與地方事務
隋唐處士在地方上的社會作用表現得不是特別的明顯，但就筆者所掌握的墓誌資料，還很難對他們在地方事務中的作用做出較準確的評判。但是，隋唐處士生在官宦家庭，具備一定的人力物力財力，他們雖不在朝爲官，卻在鄉閭之間爲當時他們所在的地方發揮了自己的光熱，在民間地方事務中逐漸活躍起來，個人地位也在鄉閭之間得到了一定的提升。
在地方事務中，最適合隋唐處士發揮作用的平臺便是教育。因爲隋唐處士本身就是知識分子的集合體，他們本身具備文化知識，不在朝爲官，便不會爲當時的國事遷擾，這樣便有大量的時間去做自己想做的事情，比如：教書育人，賑災濟貧等這些公益性的事務。
隋唐處士本身具有的社會才能和技能，最主要的是對當時知識文化的掌握，在具備深厚的知識技能基礎上，使他們技能得到發揮，擔當起“傳道、授業、解惑”的職責，並且能夠通過教化人的途徑進行傳播。他們的首選便是地方教育。隋唐處士，作爲鄉閭之間的“俊秀”，傳播文化，發展地方教育成爲他們每個人心中義不容辭的責任和義務。如果說隋唐處士有些從事教育是爲了謀生的需要，那些興辦或助辦各種類型的學校，就具有了很大的公益性質。
隋唐處士自己出資，興建了各種學校，在鄉閭間贏得了名譽和聲望。在科舉制的刺激下，一些本身經濟條件好一點的處士爲了實現自己無法實現的夢想，將自己的精力就集中在了自己的子孫身上，希望他們能夠一舉成名，改變整個家族的命運。這些有能力的處士根據自己的經濟實力，興辦各種規模的私學。通過自己的教義在鄉閭間享有盛譽，
隋唐處士利用自己對知識文化佔有的獨特優勢，對地方教育事業的獨特關注，也使自己在鄉閭間爲自己和自己的家族積累了一定的社會資本。這些處士在鄉閭間尋找到了真正可以發揮自己才能的領域，並且以此爲切入點，逐步在社會的基層中形成了自己的在當時的文化主導地位，同時也獲得了基層民衆對他們的尊重和認可。
以上文中所提到的隋唐之際的處士，在基層鄉閭間做出的努力，這些事務在當時是關係到當地百姓的切身利益以及日常起居生活的小事，本應屬於當地地方政府的職責，被這些隋唐之際具有一定財力和物力的處士承擔了。實際上，隋唐之際的處士已經在一定程度上分割和侵奪了政府的部分職責了，他們逐步在百姓心目中樹立了德高望重的形象，贏得了他們所在鄉閭之間的尊重和社會聲望，並且在當時還逐步確立了自己的社會地位，成爲了當時政府和百姓都重視的社會人物。
二、隋唐處士和地方教化
隋唐之際的處士志不在朝廷，而在鄉閭之間，他們是生活在社會下層的知識分子的代表，筆者前文當中已經提到，在隋唐處士中有一部分是信仰儒家思想的，而且一般的處士在早年諱信仰儒家思想，那麼這些人便是儒家思想最忠實的實踐者和傳播者，他們生活在鄉閭之間，與當時處士社會下層的社會老百姓能夠進行深入的交流和學習，在無形當中就影響了周圍生活民衆的文化價值觀乃至社會價值觀。
實際上，在中國古代社會當中，能夠對社會下層老百姓起到影響作用的，不僅僅是高高在上的政府朝廷所做出的昭告天下的政府政令，而且也是生活在他們周圍的那些有文化修養和道德素養的人。隋唐處士的一言一行，都潛移默化地影響着生活在他們周邊的人羣。唐人賈至認爲：“四人之業，士最關於風化。”隋唐之際的處士作爲隋唐時期士人最重要的組成部分，他們本身就不追求官場的功名利祿，在社會教化功能上就顯得尤爲突出。
1.以身作則，德化百姓
學者的作用就是用道德手段影響身邊的人們，從而形成一股勢力去影響這個社會的風氣。這不僅靠自身的言傳身教，更加靠的是學者本身自身的修養。隋唐之際的處士作爲隋唐之際下層知識分子的學者，以身作則，他們當中那些信仰儒家思想的處士們，或者是在隋唐之際的處士來說，用儒家的思想道德標準要求自己並且影響周圍的百姓，這是他們在潛意識裏對自己的要求。
隋唐信仰儒教的處士，對於本身的要求來說，是“不得志”的。隋唐處士出於對儒學信仰的追求，時刻用儒家的倫理道德要求自己，使自己成爲社會道德的模範，奉行“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的行爲準則，並將這種思想推廣開來，提高自己的修養，教化自己周圍的人羣，提高基層百姓的道德水準。
隋唐處士，在社會基層中發揮教化作用，是一個以自我爲中心，逐步推廣開來的過程。首先，隋唐之際的處士以身作則，修身養性，形成一個道德教化點。然後以此爲中心，推廣到家人和周圍的人羣，甚至是更遠的區域。通過自己的實際能力對周圍的人實行潛移默化的細微影響。當然，最具影響力的是儒家推行的“孝”，對父母推行孝道，也是基層老百姓在日常生活中最能夠感受到的，而且也是最能夠在基層民衆當中引起共鳴的。這些信仰儒家思想的處士，嚴格恪守儒家道德標準，通過自己的行爲，感化教育着周圍的人們。
2.推行禮教，移風易俗
隋唐處士在地方發揮教化的另一種表現是推行禮教，移風易俗。禮，在當時是種社會規範，社會基層的民衆受禮教的規範，當時的禮教維護着當時社會的生活秩序。任爽先生《唐代禮制研究》中曾經說道：“唐人在推廣教化、普及禮樂方面不僅做了大量的工作，而且還收到了一定的成效。但是，在唐代，禮制對基層普通民衆產生的影響還是很有限的，唐代禮制的下移還處在較爲原始的階段。
對禮制的規範較爲熟悉並能身體力行者，大部分仍然爲官吏。但是，一些迴歸到基層中的處士，遵循着“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”的原則，“以敦厚風俗，崇獎名教爲己任”，利用自己的言行身教，影響並且改變着他們所在地的一些風俗和習慣。
譬如唐代處士宋感，他志在丘園，不在朝廷，在田野之間逍遙自在，從學問上來說，宋感是比較擅長詩書和禮教的，在自身的踐行過程當中，他能夠嚴格恪守禮教，所以在當時所在的鄉閭之間被奉爲楷模，稱謂鄉黨學習的榜樣。這樣一來，處士宋感在無形當中就潛移默化的影響到了周邊的鄉閭之間的人們，使人們得到當時禮教的教化，規範了當地的孝悌禮讓，能夠在基層對當時的社會秩序起到一定的作用。
又如唐代處士杜欽，憑藉自身的豐厚的財力，能夠做到與當時的鄉黨分一杯羹，“澤潤鄉黨”，給當時的鄉黨帶來福利，同時也結交了很多的朋友。這樣看來，處士杜欽，不僅在鄉閭間以一己之力對鄉黨做出貢獻，而且在結交好友過程中，能夠以自身的教育與朋友交流，在一起程度上起到了傳播教化的作用。
在這篇描寫處士趙進誠的墓誌裏，處士趙進誠，是一位風雅豁達的文人，不以功名利祿爲羈絆，在鄉閭之間，結交朋友，和志同道合之士能夠交流禮讓謙和教化，不僅在家庭裏教子以義方，而且憑藉儒行之美，賙貧濟乏，受到了鄉閭之間的讚美，這是處士憑藉自己的力量做出對鄉閭間有幫助的事情。
在這些事例中，這些隋唐處士因爲生活在當時社會的基層當中，所以他們能夠切身的體會到當時民衆的疾苦，這些處士在思想上是很熟悉儒家禮制的，並且身體力行，主動推廣。由於他們在鄉閭間的日常生活中，無論是平時的接人待物還是婚喪嫁娶，都按照當時的禮儀行事，給他們所在鄉閭的老百姓做出了示範。
他們可以說是用自己的實際行動，改變着一方的風俗文化，在無形當中把周圍的鄉黨人們納入到了儒家的禮制體系。他們適應了當時隋唐之際禮制主簿下移的進程，在推廣和普及禮制上起到了很大的作用。實際上，隋唐處士在推行禮制，移風易俗中憑藉自己對儒學佔有的優勢，逐步在當時的社會基層形成了自己的一種影響力。
3.和睦鄰里，解決糾紛
隋唐處士，生活在隋唐時期的基層社會當中，由於他們擁有較高的學識和良好的品行，所以在當時的基層民衆中被奉爲公平、正義的化身，主動贏得了當時基層老百姓的信任和尊敬。於是，在當時有些百姓把這些處士奉爲平時行動的榜樣。
當鄰里發生糾紛時，他們甚至不會找當地的地方政府去裁決，而是通過他們尊敬和信任的這些處士來調節和仲裁。隋唐之際，司法訴訟本是地方政府的重要職責，而這些處士由於在當時的基層民衆心中成爲了楷模，從而獲得了百姓的信任，所以百姓主動請求他們解決日常生活中的一些糾紛。這些處士在民衆心中慢慢地具有了一定的威望。隋唐之際的這些生活在下層社會基層中的處士們，正逐步成爲除地方政府之外能夠對當地百姓起到調節和解決問題的另外一種社會力量。
結論
綜上所述，隋唐之際的處士隨着隋唐之際社會結構的變化，以及這個羣體在數量上的一定優勢，逐步由唐代懸浮在社會上層的達官望族的子孫，下沉到當時社會的基層，並不斷在當時的社會基層發揮自己應有的作用，填充着隋唐之際曾經由士族控制的地方社會，並且隨着時間的發展，逐漸形成了一股不可小覷的社會力量。
