在古代我國封建社會中是比較注重倫常關係的,其中就包括了妻妾的地位之差。接下來聽聽小編講一講他的一些故事。
在中國，妻妾的出現，至少可以追溯到公元前一千多年的殷周時期。後來隨着階級名分制越來越趨向規範、嚴格，作爲夫妻關係中，妾的奴屬地位更加固定化。
《禮記·曲禮》記載：天子之妃曰“後”，諸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“婦人”，庶 人曰“妻”。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾……天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
妻一般都是指正妻，正室，妾一般指小妻，側室。受影視劇的影響，大家普遍認爲，妾室在家庭中的跋扈，往往因爲備受寵愛從而提升了自己的家庭地位，但事實並非如此。
古代崇尚儒家的禮，禮則明確區分了在官宦家庭裏，妾的地位與婢相似，可隨意買賣，其家庭和社會地位都不高。
在這裏，我們以明代的妻妾制度爲例，爲大家講解明代妻妾地位的差異。
一、律法
“富貴人家,沒一個不蓄姬妾。”，正是因爲納妾的現象普遍，爲了防止妻妾地位失衡，而導致家庭混亂，法律法規也會設置相應條文，幫助家庭維持秩序。
《大明律》中對於“妻妾失序”有以下明文規定：凡以妻爲妾者，杖一百。妻在，以妾爲妻者，杖九十，並改正。若有妻更娶妻者，亦杖九十，離異。其民年四十以上無子者，方許娶妾。違者，笞四十。
這些法律條文，使妻子在家庭地位變得穩定，不會擔心妾的位置會居於自己之上。但法律條文只寫清了對於妻妾地位變化的懲處，而在事實上，妻妾地位的差異在百姓的日常生活中，仍然很顯著。
從迎娶、服飾、喪葬等都有明顯的不同，所以妻對妾而言，有着絕對的約束力。
二、 迎娶
我們都知道妻是明媒正娶，而妾呢?則大多通過金錢購買而來，納妾訂立的這個文書不叫書，而叫做契約，它實際上是一種買賣的契約。這種買賣關係，註定了妾在封建家庭中的低賤地位，而且還有以後被轉賣的風險。還有一種就是通過贈送，比如著名的呂不韋就是姬妾送給異人等等。
傳統儒家士大夫在娶妻和買妾上都有自己的觀點，他們覺得娶妻跟買田莊相似，均是爲了求“實”，而納妾則是爲了“娛情”。作爲丈夫對妻妾尚有如此看法，又何嘗會對妻妾迎娶要求一致呢?
《儒林外史》中曾記載，揚州鹽商宋爲富的一次納妾經過，當時納妾成羣的宋爲富想要讓沈大年的女兒沈瓊枝爲妾，可沈氏父女誤以爲對方是想娶妻。他們來到揚州後，宋爲富沒有認真籌備，黃道吉日、張燈結綵統統沒有，他當時直接尋人把新娘擡到府上，再給沈父五百兩銀子，則算是納了其女兒爲妾。
沈氏父女看到宋爲富此番做法，頓時明瞭，對方是想納妾而不是娶妻。所以通過迎娶方式的不同，則可判斷究竟何爲納妾，何是娶妻?尋常百姓早已心知肚明。
三、服飾：
妻妾服飾有明顯差異，無論是官宦家，還是民間家庭，妻妾服飾均不同。官宦家庭，夫君是官員，也就意味着其夫人可能被封爲誥命夫人或者等等其他名頭，也就是我們常言的命婦。
朝廷法規中明確了命婦的禮服樣式，見不同等級的人，則需穿戴不同服飾，見皇帝、皇后需穿特定的禮服，在家見丈夫、舅姑或祭祀時則有另外的服飾。明代命婦所穿戴的大衣、霞帔也有特定的等級，雖有些命婦的首飾相似，但會用數量的多少來加以區分。
普通家庭裏，丈夫雖常寵妾，但心裏知曉妻妾之別。歷史所記載的西門慶貪淫好色，但當家裏要爲妻妾做衣裳時，妾是“每人做件妝花通袖袍兒，一套遍地錦衣服”。正妻呢?“兩套大紅通袖遍地錦袍兒，四套妝花衣服”。
西門慶都知曉，就更別說當時其他安分守己之人。所以單從服飾來看，妻妾的差別顯而易見。
四、喪事：
喪葬的禮儀上，妻妾差異更甚。明法規定，正妻死後，即與夫君同穴合葬，如果是繼室，也可享受合葬的權利，只是需要區分合葬位置，即左髮妻、右繼室，但自古就無妾與之合葬之例。
明末清初著名學者顧炎武，在祖父小妾和父親小妾的喪事處理中，完美詮釋了以上之理。在給王弘撰的書信中明言，祖父的兩位小妾死後都“葬之域外”，沒有跟祖父合葬。
顧炎武父親的小妾對顧炎武有養育之恩，再加之“五十餘年之苦節”，無論是恩情還是品德尚佳，但顧慮其規定，顧炎武最後還是沒將他們合葬，只是在禮儀上回報父親小妾，“爲位受吊，加於常儀”。
他能做的尚且就只有這些，並不會因爲父親小妾良好的品德，而更改喪葬方式。
五、相處：
妻妾相處分兩種模式，一是相處和睦，二是妻妾相爭。和睦很容易理解，兩人以禮相待、未有衝突，本小節着重講妻妾相爭，衝突發生後，兩者實力有何差異?
當古代妻子無法生育，“不孝有三，無後爲大”的觀念根深蒂固，作爲正妻，就無法再限制丈夫娶妾，所以最爲理智的做法就是主動爲丈夫置妾，以顯示自己賢惠、大度，從而重新獲得丈夫的信任。但這歸根結底是怕衆人私下議論，幫夫君納妾，則爲堵住衆人悠悠之口。而本人則因妒忌，會將妾“置頓僻處”，更有甚者將妾置於死地。
明代的史料，尤其是小說，就記載了很多悍婦或妒婦，她們爲了得到丈夫的專寵，無不限制丈夫娶妾。
據明代沈德符《萬曆野獲編補遺》就曾記載一件事：禮部致仕左侍郎楊宣妻王氏，素妒悍，杖殺侍婢十餘人，宣不能制。東廠上其事，命逮治。刑部擬贖如律，宣則贖杖仍致仕。上曰:“王氏雖命婦，例應納贖，但肆意殘酷，仍命刑部杖之五十，使知所儆。”
王氏妻子仗殺侍婢十餘人，最後卻因爲是命婦，所以納銀贖罪，被杖打五十，妻妾差異由此而出。明人沈德符在這一記載的後面有這樣一段感慨：“此例若行於今世，足使士紳之妻漸懼不敢恣，但恐貴臣如楊宣，隱忍不敢發耳”。
前文提到妾多數都是買回來的，且夫君可以隨意轉賣小妾。但對妻子，則不能同上，法律明文維護妻權。妻妾相爭，妾往往處於弱勢，妻若善妒，妾的下場往往悲慘無比，不單是夫君能隨意轉賣妾室，正妻也可以。
例如“鄉人鄭叟出賈,妻遣其妾歸貧家。妾故有身，去六月而生子。”妾已身懷六甲，但正妻仍不顧，執意賣掉妾室，正妻權力顯而易見。
對於妾，丈夫可隨意處置，或打罵，或遣逐，甚至把妾殺了，《唐律》、《宋律》也只是處以流刑。《清律》處罰更輕，只是“杖一百，徒三年”。但如果妾打罵丈夫，則處罰得比妻打罵丈夫嚴得多，“罵夫，杖八十”。如果打夫“不問有傷無傷，俱徒一年或一年半”。
明末清初人李漁，曾對妻妾在家庭中的地位作了形象的比較：
至於姬妾婢媵，又與正室不同。娶妻如買田莊，非五穀不殖，非桑麻不樹，稍涉遊觀之物，即拔而去之，以其爲衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。
買姬妾如治園圃，結子之花亦種，不結子之花亦種;成蔭之樹亦栽，不成蔭之樹亦載，以其原爲娛情而設，所重在耳目，則口腹有時而輕，不能顧名兼顧實也。
明朝妻妾關係，並非影視般顛倒常理，妾室的各方面地位永遠低於正妻，正妻若採取強硬的手段，妾室便永無翻身之地。當時的社會倫理和法律規定，無不強調妻妾地位之差。
夫君在家中時，從服飾上看到妻妾差異，自然知道何爲正，何爲娛，所以儒學中言：妻子爲求“實”，而妾爲“娛情”，也就不難理解了。夫君在家雖對妾更寵愛有加，但也知孰輕孰重，況且正妻還有很多手段可以發揮的不是嗎?
但從丈夫享受肉慾的角度而言，確實是“妻不如妾”，而從那些身爲小妾者的日常生活來看，卻是妾遠不如妻。
新中國成立後，納妾制度才被徹底廢除!但納妾制度還能盛行數千年，也是有其道理的。
