孔子被稱爲聖人，而後世的大儒者，時人也常以孔子稱之，比如“關西孔子”楊震，“蜀中孔子”譙周等，感興趣的讀者可以跟着本站小編一起往下看。
楊震(?——124年)，陝西弘農人，東漢前期大儒，官至三公之太尉，爲官清正，爲人剛直，不畏權貴，後被冤貶，飲鴆而死。後世子孫多有大才者，如漢末太尉楊彪，被曹操所殺的狂士楊修，乃至隋文帝楊堅等，“弘農楊氏”名震一時。
都說蜀地地狹人稀，然也有大才者，蜀漢鴻儒譙周便是其中之一，時人稱爲“蜀中孔子”。譙周是巴西人，乍一聽像是個外國人，實則是蜀漢巴西郡人，即四川南充人。少而好學，博文強識，爲一代大儒!
諸葛亮主政四川時，見於譙周的才名，任其爲勸學從事，後來又任典學從事，總之譙周作爲蜀中儒生之領袖，基本上從事的都是教育工作。蜀漢後期任光祿大夫，都從未參與蜀漢朝政。
公元 234 年，諸葛亮病死於北伐圖中的五丈原。劉禪明令禁止朝臣前去奔喪弔唁，譙周時年 33 歲，年輕力壯，腿腳挺麻利，一下就跑到五丈原去了。就這份知遇之恩的報答態度，倒也沒有辱沒其“蜀中孔子”的名頭，仁義道德還是懂的。
譙周除了作爲蜀中儒生之領袖，長期從事教育工作，還開館授學。其最被人熟知的門生弟子便是《三國志》的作者陳壽。陳壽也是南充人，和譙周是老鄉。
公元 263 年，曹魏派鍾會、鄧艾、諸葛緒分路伐蜀。鍾會率領的曹魏主力被姜維阻於劍閣，鄧艾偷渡陰平直撲成都。一代大儒譙周卻成爲投降派的急先鋒，力勸劉禪開城投降。
此時鄧艾雖兵至綿竹，但姜維仍率十萬蜀軍主力於劍閣，成都城內尚有數萬守軍，吳國援軍也從荊州出發，分兩路疾馳蜀漢。理論上來講，蜀漢還是有一戰之力的，沒必要這麼着急，但譙周就是這麼着急，而且顯得太着急。
在蜀漢最後的保衛戰——綿竹之戰中，諸葛亮獨子諸葛瞻，孫諸葛尚，張飛之孫張遵相繼戰死。不久前趙雲之子趙廣戰死於沓中，劉禪之子北地王劉諶自殺於劉備廟中，以身殉國。和這些後生小輩相比，這位大儒確實顯得有些另類了。
此時蜀漢除了一戰，還有兩條退路。一是退往南中，憑藉險要地勢自守，二是投奔吳國，以圖再起，但譙周均予以駁斥。總之在譙周看來，趕緊投降纔是上上之策。
(劉備)
三國之蜀漢政權，一直存在着三股政治勢力的博弈，一是以劉備爲首的荊州集團，二是以前益州牧劉焉劉璋父子爲代表的的東州集團，三市益州土著集團。益州土著作爲東道主，卻被前兩者死死壓制，很難進入蜀漢核心決策層。
這種情況劉備諸葛亮是明白的，劉備在白帝城託孤時，任命了兩位託孤大臣，一是諸葛亮，另一位便是益州土著領袖李嚴，這也是一種政治平衡和拉攏之術。但無論如何，劉備的荊襄集團一直是蜀漢政權的核心。
對於益州土著集團而言，既然在蜀漢政權中無法立足，那麼此時曹魏大軍來犯，不實爲一種政治投機的最好時機。事實也是如此，蜀漢投降後，譙周得到曹魏和後來的司馬氏的報答，封侯拜將。
在諸葛亮、蔣琬、姜維數十年的北伐戰爭中，益州土著集團一向是堅定的和平主義者，拒絕戰爭。他們名義上是爲了蜀中百姓，要求休養生息，愛惜民力，實際上這是他們在政治上的不滿而採取的一種消極抵抗政策。他們不能在政治中獲得收益，自然也就不想捲入這場戰爭。
東漢以來，門閥大族逐漸成長起來，左右着各地及全國局勢。這些世家門閥大族人丁興旺，相互之間關係錯綜複雜。一旦家族盤子大了，所牽扯的家族利益也就更大，他們在選擇陣營時，也是望風而動，以保全家族利益、獲分政治蛋糕爲首要目標。
俗話說“雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的”。和平時期，世家大族的命自然比窮人更金貴。但在亂世，無論是富人還是窮人，一刀一槍都會扎個窟窿，只不過富人比窮人多了一些選擇的餘地和迴旋的空間罷了。
此時，譙周等人選擇更爲強大的曹魏也在情理之中。西晉滅亡後，五胡亂華，十六國走馬燈似的上演。一部分北方士族跟着司馬家族衣冠南渡。留下來的世家大族誰都深通孔孟之道，但爲了保全家族利益，均紛紛投入匈奴，鮮卑等胡族建立的政權，爲其服務。
以譙周爲首的益州土著投降派，打折爲百姓，爲天下，爲蒼生的名義投靠了曹魏集團。但他們的選擇卻被歷史無情揭露，後世大牛人如王夫之等都對這位蜀中孔子嘲弄有加。
任何名義、任何形式的投降主義都不會受到歷史的認可，比如秦檜，比如吳三桂，比如汪精衛，比如譙周。
即便他是真孔子，更何況他還是個假模假式的“蜀中孔子”。真應了那句話，“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”!
