《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·47章 貴義(1)
《貴義》這篇文章，是墨子通過自己的一些言論，即主要說“義”的問題，提出萬事沒有比“義”更珍貴的了，人們的一切言論行動，都要從事於義。墨子自己就能夠自苦行義。他批評世俗君子能嘴上道說仁義，實際上卻不能實行。墨子認爲現在所謂的“君子”根本不知道什麼是義，他們看待義還不如看到一個背糧食的人。看到背糧食的人背不動還會伸手去幫忙，但對待義卻常常是視而不見，甚至惱怒幫助他實現“義”的人。這些人使用自己的身體還不如商人使用一個錢幣謹慎。
墨子在遊說楚國時，使穆賀大喜，但穆賀說：“你的主張是很好，但這都是賤人乾的，而不加採納。”從這句話中，我們可以知道：第一，墨子是小生產者的代表，他所有的思想都是建立在勞動人民的基礎上的，也就是穆賀所說的“賤人”的基礎上的。第二，墨子所提出的思想是很切合實際的，很適合國家的發展，但只因自己的思想很貼近小生產者，符合小生產者的利益，因此使上層階級不滿，而不加引用。
【原文】
子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子爲之乎?’必不爲。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子而殺子之身，子爲之乎?’必不爲。何故?則不若身之貴也。
爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。”子墨子自魯即齊，過①故人，謂子墨子曰：“今天下莫爲義，子獨自苦而爲義，子不若已。”子墨子曰：“今有人於此，十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故?則食者衆而耕者寡也。今天下莫爲義，則子如勸我②者也，何故止我?”
子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說①，謂子墨子曰：“子之言則成②善矣!而君王，之大王也，毋乃曰‘賤人之所爲’，而不用乎?”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉?今農夫入其稅於大人，大人爲酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所爲’，而不享哉?故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾③不若一草之本乎?且主君亦嘗聞湯之說乎?昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之?’湯曰：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女④所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。”
子墨子曰：“凡言凡動，利於天鬼百姓者爲之;凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之。凡言凡動，合於三代聖王堯舜禹湯文武者爲之;凡言凡動，合於三代暴王桀紂幽厲者舍之。”
子墨子曰：“言足以遷行①者，常之;不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是盪口也。”
子墨子曰：“必去六闢②。嘿則思，言則誨，動則事，使三者代御③，必爲聖人。”
“必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義，手足口鼻耳，從事於義，必爲聖人。”
子墨子謂二三子曰：“爲義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩。”
子墨子曰：“世之君子，使之爲一犬一彘之宰，不能則辭之;使爲一國之相，不能而爲之。豈不悖哉!”
【註釋】
① 過：探視，拜訪。
② 如勸我：應當勸勉我。如：宜。
① 說：通“悅”。
② 成：通“誠”，確實。
③ 曾：難道。
④ 女：通“汝”。
① 遷行：付諸行動。
② 闢：通“僻”，邪僻。
③ 代御：輪流進行。
【翻譯】
墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。假如現今對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你幹嗎?’那人一定不幹。爲什麼呢?因爲帽子和鞋不如手和腳珍貴。又說：‘給你天下但要殺死你，你幹嗎?’那人一定不幹。爲什麼呢?因爲天下不如自身珍貴。因爭辯一句話而互相殘殺，這是因爲把義看得比自己的身體珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了。”
墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。朋友對墨子說：“現在天下沒有誰在行義，你何必自己受苦去行義，不如就此停止吧。”墨子說：“現在這裏有一人，他有十個兒子，但只有一個兒子耕種，其餘九個都閒着，耕種的這一個就不能不更加緊張啊。爲什麼呢?因爲吃飯的人多而耕種的人少。現在天下沒有誰行義，那麼你應該勉勵我行義呀，爲什麼還制止我呢?”
墨子南遊到了楚國，去見楚惠王，楚惠王以自己年老爲藉口推辭了，並派穆賀來會見墨子。墨子向穆賀遊說，穆賀非常高興，對墨子說：“你的主張確實好啊!但是君王，是天下的大王，恐怕他會認爲這‘是維護下等人的理論’，而不加採用吧?”墨子答道：“只要它是可行的。比如藥一樣，一把草根，天子吃了它用以治癒自己的疾病，難道會認爲‘是一把草根’而不吃嗎?現在農民繳納租稅給貴族大人，貴族大人們釀美酒、做祭品，用來祭祀上天鬼神，難道會認爲這是‘低賤之人所繳的賦稅’而不享用嗎?因此，即使是低賤之人，上與農夫比較，下與草藥比較，難道還不如一把草根嗎?況且您也曾聽說過商湯的傳說吧?從前商湯去見伊尹，讓彭氏的兒子給自己駕車，彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢?’商湯答道：‘我將去見伊尹。’彭氏之子說：‘伊尹，只不過是低賤之人。如果您一定要見他，只要下令召見來問他，這對他來說就已經蒙受恩賜了!’商湯說：‘這不是你所知道的。如果現在這裏有一種藥，吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那麼我必定會高興地盡力吃藥。現在伊尹對於我們國家，就好比是良醫好藥。而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊!’於是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果楚惠王能像商湯這樣，那麼，楚國就大有希望了。”
墨子說：“凡是言論、行動，有利於上天、鬼神、百姓的，就去做;凡是言論、行動，有害於上天、鬼神、百姓的就拋棄它。凡是言論、行動，符合幾代聖王堯、舜、禹、商湯、周、周武王的就去做;凡是言論、行動，合乎夏商周三代暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王的就拋棄它。”
墨子說：“言論足以改變行爲的，就推崇它;不足以改變行爲的，就不要推崇。言論不足以改變行爲，卻要推崇它，就是徒費口舌了。”
墨子說：“一定要去掉六種邪僻。沉默之時就思索，講話時就教導人，行動時就去做事。讓這三者交替進行，一定能成爲聖人。”
(墨子說：)“一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂，去掉悲，去掉愛，以仁義作爲一切言行的準則，手、腳、口、鼻子、耳朵、眼睛，都是用來從事義，必定會成爲聖人。”
墨子對幾個弟子說：“行義而不能勝任之時，一定不可背離學說本身。比如木匠劈木材，即使不能劈好，也不可背離墨線一樣。”
墨子說：“世上的君子，讓他作爲宰殺一狗一豬的屠夫，如果幹不了就推辭;讓他做一國的宰相，幹不了卻照樣去做，這難道不荒謬嗎?”
