說到王績，大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下相關的歷史事蹟。
古代文人多好酒，魏晉以來，詩歌風流，一大半都帶有酒氣。
飲酒似乎成爲古代文人的必備技能，從古至今，文人與酒就交織在一起，而詩人與酒情緣更濃，從而形成獨具中國特色的“詩酒文化”。
魏晉時期，整個時代都漫着酒味，曹孟德慷慨激昂，“何以解憂，唯有杜康”;劉伶狂放不羈，“兀然而醉，豁爾而醒”;陶淵明超然物外，“舉杯邀孤影，熏熏獨徘徊，《飲酒》二十首，誰解其中味”;
至唐時，最爲人所知的當數酒仙李白，朝堂戲貴妃辱寵臣傳爲一時佳話，他豪邁豁達，無酒不成詩，有酒詩百篇。他對天發問，“天若不愛酒，酒星不在天”;他對地豪言，“地若不愛酒，地應無酒泉”;他對自己無愧，“且須飲美酒， 乘月醉高臺”。他高呼“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，人生短暫，愁多苦煩，飲酒更顯豪氣，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。
而同樣是在唐朝，在李白之前，論飲酒，此人不得不說。
王績，字無功，唐初詩人，性嗜酒，能飲五斗，自稱五斗先生，真率疏放，有曠懷高致，直追魏晉高風。律體濫觴於六朝，而成型於隋唐之際，首開唐代詩風，五言律詩奠基人。
單看王績的名和字，一爲“亡績”，一爲“無功”，無成就，也無作爲，不知是暗合道家“聖人不行而知，不見而明，不爲而成”的無爲思想，又或是揭示不問仕途超然物外的隱逸之心。
縱觀王績一生，生於六世冠冕之家，自幼好學，博聞強識，十一歲遊歷京都，“神童仙子”之名盛行於世，十六歲應舉高第入仕爲官，無奈時局動盪天下大變，仕途尤爲坎坷，一片經世治國之心終在醉飲之中被消磨殆盡，三進三出磨平一切赤忱，仕途確實“無功”，而在詩酒之上的成就，卻各具春秋。
人生下半場，王績棄官隱世，將所有熱情投注於美酒之上，他著《酒經》，編《酒譜》，嗜酒無度，酒學造詣，酒量酒品均至巔峯，實實在在把酒喝出了門道和學問。
而在酒之外，王績在詩歌上的造詣亦不可忽視，隋末唐初，宮廷詩大行其道，詞藻靡麗，確爲無病呻吟，看上去五光十色，實則敗絮其中，言之無物。然而王績之詩，以酒琴、山林田園爲題材，來反映自己的生活思想及對現實的態度，形成了與宮廷詩對立的詩派，“以有道顯於國初”一向高傲的劉禹錫對王績有評“文章高逸，傳乎人間”;後世學者翁方綱亦有評價：以真率疏淺之格，入初唐諸家中，如鳶鳳羣飛，忽逢野鹿，正是不可多得也。
王績將陶淵明陶淵明爲偶像，可終究做不到像陶淵明一般的“隱”，“相顧無相識，長歌懷采薇”，細讀其詩歌，不難發現，字詞間平淡掩飾不了焦慮，放曠擺脫不了孤寂，王績的“隱”到底是帶着些許無奈，酒能醉人，卻難醉心，身在田園，心在魏闕。
仕與隱，醉與醒，王績一生糾結，終究囿於“無功”二字。
六世冠冕，神童仙子少有大志
隋末唐初，山西王家是當世人人皆知的名門望族，所謂“地實儒素，人多高烈”、“六世冠冕，國史家牒詳矣”，王績出生在這樣一個士族家庭，可以說是一個實打實的官N代了。
王績的祖父曾隨軍出征，獲勝後不取金銀錢帛，而是載書而歸，“家富墳典”。
他的哥哥王通是隋末大儒，響噹噹的人物，設帳授徒，隋末唐初的許多政治家、文學家都是他的學生。
在這樣的家族氛圍下，王績聰明好學、博聞強記，好友呂纔在《王無功文集》中記載：
君幼岐疑，多奇思，八歲讀《春秋》，日誦十紙。
又有“性特好學，博聞強記”、“陰陽曆數之術，無不洞曉”、“君既妙佔算，兼長射覆”，可見王績從小便學天文占卜、飽讀經書、習武練劍，精通甚廣。
明經思待詔，學劍覓封侯，少年時的王績成名甚早，頗有經世致用的報國情懷。11歲時便行幹遏之事，王績遊歷京都長安，拜見權傾朝野的大臣楊素，被在座公卿稱爲“神童仙子”，《唐才子傳》中有記載：
年十五，遏楊素，一坐服其英敏，目爲‘神仙童子’。
當時的文壇領袖薛道衡，讀了他的《登龍門憶禹賦》，將其與前朝大文豪相提並論，稱其爲“今之庾信也”。
弱冠籍甚羣公之間，少年王績所表現出的非法才幹和雄心壯志，一時之間，世人皆知。
大業四年，王績再遊京邑，在上巳節那天，寫下《三月三日賦》：
......賞閒興洽，接袂方轅，西望昆池，東臨灞岸，帷屏竟野，士女盈川，寶馬香車，星流雲布。氣鮮風暖，誠如褚爽之詞;絡繹繽紛，正是張衡之說。......
行雲流水，全文辭藻華麗，音韻流暢，文章對仗工整，描繪窮形盡相，篇幅雖長，卻鮮有社會內容，顯然神樹陳留風流的影響，足可想見，當時王績，何等意氣風華。
青年入仕，三仕三隱坎坷非常
魏晉以來形成的“上品無寒門，下品無士族”的風氣，又深受先秦儒家學派“修齊治平”的濟世精神影響，王績滿懷抱負踏上仕途，然而，崇高的理想和殘酷現實之間的距離，並非他一人之力就可填平。
入官場數年，三仕三隱，終無大用。
第一次歸隱：兩種思想的矛盾交織。
605年，僅16歲的王績應悌廉潔舉，除祕書正字，小小年紀入仕爲官，雖說官位不大，好在輕鬆，又在宮內任職，畢竟年輕，才幹非凡，平步青雲只是遲早的事。
可王績，偏偏不喜束縛，又請求到地方上做一個地方官。
《唐才子傳》有記載：
不樂在朝，辭疾。復授揚州六合縣丞。
可“君篤於酒德，頗妨政務”，作爲一個副縣長，王績嗜酒，經常妨礙政務。
而當時的時局已然動盪不安，隋煬帝橫徵暴斂，連年用兵，大興土木，使得民不聊生，各地起義不絕，天下大亂，大隋王朝已是日薄西山，風雨飄搖。《隋書》記載：大業十年二月，扶風人唐弼舉兵反，衆十萬，推李弘爲天子，自稱唐王。
政局飄搖，國家前途未卜，人心觀望。
這樣的世道，王績撞個滿懷，胸中抱負必然難展，無奈之下“託以風疾，輕舟夜遁”，這是王績仕途上的第一次歸隱。
返歸故里，躬耕東皋，其詩句中，多有閒逸之心：
我家滄海白雲邊，還將別業對林泉。不用功名喧一世，直取煙霞送百年。彭澤有田唯種黍，步兵從宦豈論錢。但願朝朝長得醉，何辭夜夜甕間眠。
偶然，也有懷才不遇的困頓和無奈：
幽人在何所，紫巖有仙躅。月下橫寶琴，此外將安欲。......百金買一聲，千金傳一曲。世無鍾子期，誰知心所屬。......《古意六首》(其一)
亂世之中，王績不是趁勢而起而選擇歸隱的原因也不難想見，深受儒釋道影響的他，在此刻選擇退而自保的無奈之舉，既是保身，也是保道，這其實是老子的“無爲避禍”思想，委任自然的思想大行其道。
但同時，王績也並未忘記儒家的出仕理想，“有道則見，無道則隱”，天下無道的亂局，王績面對仕與隱的彷徨抉擇，更多的是現實的無奈，想實現修齊治平的抱負，但天下羣雄逐鹿，又不知該心向何方，欲歸隱山林，又不忍心一腔鯤鵬之志埋沒於蒿草之間。
與其說是王績選擇歸隱，還不如將其歸爲世道使然。
第二次歸隱：政治熱情的消退。
王績胸懷儒家入世思想，積極奔走於仕途，亂世之中，退其身保其道必然只是短暫的。但王績一直心懷魏闕，等待清明的政治舞臺，可以施展一身抱負。
武德年間，風雲變幻既定，王朝更迭，王績被舉薦入京。
在《王無功文集》中有描述：
武德中，詔徵，以前揚州六合縣丞待詔門下省。時省官例日給良醞酒三升。君第七弟靜，時爲武皇千牛，謂君曰“待詔可樂否?”，曰“待詔俸殊爲蕭瑟，但良醞三升，差可戀爾”。待詔江國公，君之故人也。聞之曰“三升良醞未足以絆王先生也”。特判日給王待詔一斗，時人號爲“斗酒學士”。
爲一斗美酒，又重新出仕，這理由顯然有一些牽強，而真正原因自然是他對於新王朝充滿了熱忱，在《被舉應詔別鄉中故人》中，道出了自己的壯志熱忱：
皇明照區域，帝思屬風雲。燒山出隱士，治道送徵君。自惟蕭艾影，叨名蘭桂芬。使君留自璧，天子降玄孺。
然而，王績入京後，並未如願高就，久待不詔的苦悶圍繞着王績，世事多變，福禍難料，經過隋末大亂的王績，依然戰戰兢兢。
進無可進，退無可退，久居長安的王績，以一斗美酒爲伴，滔滔詩情夾雜着無處宣泄的憤懣，一腔而出。
貞觀年間，唐王李世民和太子李建成矛盾日益激化，皇權之爭浮出水面，玄武門之變震驚朝野，一時之間，人心惶惶，諸賢皆亡，王績因爲對政治禍患異於常人的謹慎和敏感，再次選擇歸隱。
這段時間，從入京待詔，到久待不詔，再到玄武門兵變，心中苦悶更甚，政局動亂下朝不保夕的恐懼讓王績的思想發生了巨大的轉變。
兩次宮廷政變，儒家出仕理想一次一次飽受打擊，殘酷現實一點一點抹殺他的政治熱情，可以說第二次歸隱和第一次如出一轍，都是避禍的無奈之選，可不同的是，這一次，王績的政治熱情，已然消失殆盡。
第三次歸隱：不甘心的最後一次嘗試。
貞觀十一年左右，王績第三次出仕，《王無功文集》中有記載：
貞觀中，以家貧赴選。時太樂有府史焦革，家善釀酒，冠絕當時。君苦求爲太樂丞，選司以非士職，不授。君再三謝曰：此中有深意，且士庶清濁，天下所知。不聞莊周羞居漆園，老聃恥在柱下也。’卒授之......
王績此次出仕，表面上是爲了美酒，“以家貧赴選”，可王績，家產無數，何至於此。此次出仕，可算作是王績最後一次不甘心的嘗試。
可見王績，至始至終，未曾真正厭惡官場，根植於內心的儒家出仕理想，是根本原因所在。
善於造酒的焦革夫婦相繼死後，王績遂不得美酒，又不得伯樂賞識，於是他又一次掛冠歸田。
王績第三次離開官場，之後再也沒有踏入了，真正開始了肆意縱酒，寄情山水的自在生活：
浮生知幾日，無狀逐空名。不如多釀酒，時向竹林傾。
人生在世，本來就歲月不多，爲什麼還要苦苦地去追求功名利祿呢?還不如多釀一些酒，開懷暢飲，徜徉於竹林山間，度此餘生，豈不是很快樂的事情嗎?
這首詩成了王績往後餘生的寫照，從此以酒爲伍，優遊卒歲。
辭官歸隱，書琴詩酒悠然飄逸
徹底歸隱後的王績，徹底放飛自我，不僅喝酒，還自己釀酒。多方蒐集古代的酒方釀法，歷經數年終於撰寫成《酒經》、《酒譜》二書。他還在家門外爲“酒祖宗”杜康建了所祠堂，在杜康身旁塑了焦革的泥像一起祭祀。太史令李淳風感慨地對王績說：君，酒家之南、董也!
可惜《酒經》、《酒譜》沒能流傳下來，否則中國的酒文化定會增添一道濃重的亮色，就像孫過庭之於《書譜》，陸羽之於《茶經》，李時珍之於《本草綱目》，王績的名聲一定會比肩這些大伽。
著書、彈琴、寫詩、釀酒、飲酒，生活好不快哉。
王績將陶淵明當做偶像，處處效仿。
陶淵明歸隱南山，王績隱居東皋，稱東皋子。
陶淵明寫《桃花源記》，王績著有《醉鄉記》。
陶淵明有自傳《五柳先生傳》，王績仿寫《五斗先生傳》。
然而，與陶淵明相比，王績的歸隱似乎又有些不同。陶淵明痛惜“誤落塵網中，一去二十年”，又會爲“採菊東籬下，悠然見南山”而欣喜，哪怕“環堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空”，也怡然自得，陶淵明的“隱”，有毅然決然的堅定。
而王績的“隱”，似乎多了一些無奈。王績在《自撰墓誌銘》如此自評：
才高位下，免責而已。天子不知，公卿不識，四十五十而無聞焉。於是退歸，以酒德，遊於鄉里。
才高而位卑，王績的隱，隱得心不甘，情不願。這種感覺在他的《野望》中表現得最爲明顯：
東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。——王績《野望》
王績並沒有從這田園牧歌中得到慰藉，他在最後一聯“相顧無相識，長歌懷采薇”中說的是，雖然久居鄉里，自己和這些牧人和獵人並不相識，所以只好追懷古代的隱士，幻想着和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。
此種孤獨，也許在當世無人可知。
重病而逝，有道於已無功於時
除了酒，王績也曾心繫要事，他想完成兄長王凝未寫完的《隋書》，也想着在崗位上盡職盡責，但這些正經事顯然抵不過他對美酒的一往深情，酒碗一端，便丟到爪窪國裏。
644年，王績重病，預料到自己去世的日子，與陶淵明創作《自祭文》一樣，王績給自己寫了墓誌銘，並囑咐家人薄葬。在《新唐書》中有所記載：
兄凝爲隋著作郎，撰《隋書》未成，死，績續餘功，亦不能成。豫知終日，命薄葬，自志其墓。
嗜酒無度的王績預感時日無多，趁着清醒照着陶淵明寫《自祭文》的榜樣，提前給自己寫了墓誌銘，自我評價說：
蓋以有道於己, 無功於時也。不讀書，自達理，不知榮辱，不計利害……
他有道於己，無功於時，在道德修養有所收穫，但在建功立業無甚作爲，於己有益，於國無功，這是褒揚，還是毀傷?
他嗜酒如命，認爲酒“可以全身，杜明塞智”，可醉酒之後，心中苦悶只多不少，醉人難醉心，是貪杯還是難得糊塗，是“醉”，還是“醒”?
他汲汲於仕途，卻又時運不濟，“才高位下”，“天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉”，政局動盪朝不保夕，該“仕”還是該“隱”?
三仕三隱，酒來酒去，各種糾結，王績無解，只得揉入酒中。
他在《五斗先生傳》坦言：忽然而去，倏焉而來，其動也天，其靜也地;故萬物不能縈心焉......故昏昏默默，聖人之所居也。
在酒醉後，王績達到一種理想狀態，昏昏默默之間，又無比寧靜澄澈。
正如他在《醉鄉記》中所描繪的“醉之鄉”，正是他一生所求的理想國。
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