李煜，即南唐後主，原名從嘉，字重光，號鐘山隱士、鍾鋒隱者、白蓮居士、蓮峯居士，唐元宗李璟第六子，五代十國時期南唐末代君主，在位共6年。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
建隆二年(961年)，李煜繼位，尊宋爲正統，歲貢以保平安。開寶四年(971年)十月，宋太祖滅南漢，李煜去除唐號，改稱“江南國主”。次年，貶損儀制，撤去金陵臺殿鴟吻以示尊奉宋廷。開寶八年(975年)，李煜兵敗降宋，被俘至東京，授右千牛衛上將軍，封違命侯。太平興國三年(978年)七月七日，李煜死於東京，追贈太師，追封吳王。世稱南唐後主、李後主。
軼事典故
藏書故實
精於鑑賞，極富藏書。宮中購置圖書、畫帖數萬卷，法帖如鍾、王真跡。公、私藏皆印有“內殿圖書”、“建業文房之寶”、“集賢殿書院”等。或爲其簽名、題字，或爲詩歌雜言。宋軍攻陷金陵，城將陷，他對保儀黃氏曰：此皆吾寶，城若不守，爾等可焚之。城陷，黃氏皆將藏書畫焚燒。所作文詞，多含傷感離愁之情，富於感染力，藝術成就頗高。後人把他和李璟的作品合編爲《南唐二主詞》。
伉儷情深
李煜(南唐後主)與他的紅顏知己周後在後人腦海裏留着一個鮮明印象，就是他留給了我們不少香豔、柔情、悲哀的詞。他的詞，確實給他造成了不可磨滅的偉大，所以後人對他的評價，除了作爲曾經的國君，還被譽爲“詞中之帝”。 但是我們要知道他的成功——文學的成功，是不能忘記一個被他迷戀着的女人——周後。
周後，名娥皇，生於公元936年，比後主大一歲。她在文史記載中，確是個多情而賢慧的女人，因爲古代帝王們，多是後宮佳麗三千人，很少能將全部靈魂寄託在一個后妃身上的，更很少不變遷其愛情，而表現於文學的，周後之能得到一個多情帝王的專寵，且使將愛情流露於文學，當然她是一個資質佳惠，美豔多才的女子了。 據陸游《南唐書》載：她精通書史，善音律，尤工琵琶。元宗(後主父親)賞其藝，賜以焦桐琵琶。後主作念家山，後亦作邀醉舞。二人曾重訂霓裳羽衣曲，此曲在唐之盛傳，最爲大麴，後主獨得其譜，乃與後變易訛謬，頗去窪，繁手新昔，清越可聽。 她常彈奏後主的詞調，極得後主讚美，這就是後主作詞的原動力了。
李煜的初作《浣溪沙》： 紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點金釵溜，酒惡時拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏。 把迷戀周後的情感，深宮香豔的情形，全部寫托出來。請讀他的《一斛珠》： 曉妝初過，沈檀輕注些兒個，向人微露丁香顆，一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖裛殘殷色可。杯深旋被香醪涴，繡牀斜憑嬌無那，爛嚼紅茸笑向檀郎唾。 這種香閨韻事，兒女柔情，真赤裸裸地寫了出來。“爛嚼紅茸，笑向檀郎唾”，多爛漫，多麼嬌柔的兒女姿態，以現代眼光看，固然不足爲奇，但是，在千年以前的封建社會裏，那就夠奇特的了。 周後的多情，感動了後主的詞筆，後主的詞筆，介紹了多情的周後給千古瞻仰，文學是環境的產物，是情感的交流，在這裏完全得到印證了。
人生總沒有不散之筵席，不幸的事總要有一天降臨到最歡樂的人們身邊的。當後主28歲那年，周後生病了。後主朝夕視食，藥非親嘗不進，衣不解帶者累夕，如侍父母之癡。然而，周後終被秋風吹去了，其時，後主哀苦骨立，杖而後起，亦如其喪考妣，且將投井以殉，賴救之獲免。又親撰誄文，作《昭惠周後誄》，對兩人曾經的恩愛生活做了具體生動的描寫，讀罷爲之動容[6]。 對後主來說，真是天大的不幸，後來將她葬於懿陵，諡號昭惠,周後的死，令後主悲痛不已，他的詞風也是在這時有了轉變。從香豔旖旎，到感傷悲切，一切皆因情起。是周後開啓了後主的靈思，讓他無意做了“詞中之帝”，雖爲亡國之君，卻被後世摧崇到諸多帝王之上。
請看下面這首《挽辭》： 珠碎眼前珍，花雕世外春，未銷心裏恨，又失掌中身。玉笥猶殘藥，香奩已染塵。前哀將後感，無淚可沾巾。 豔質同芳樹，浮危道略同。正悲春落實，又苦雨傷叢。穠麗今何在?飄零事已空。沉沉無問處，千載謝東風。 這首詩表達了後主對周後深摯情意以及深哀巨痛的心情。 後主自失了他的愛妻，這種痛苦，這種刺激，已深種在他底心靈深處，把他從溫柔沉醉的大國，拖到悲哀悽慘的境域裏來，於是他的詞也從“爛嚼紅茸”而轉變爲“爲誰和淚倚欄杆”、“秋風多……夜長人奈何”的悽慘調子，以後家破國亡，更給他許多詞的材料。
周後生前能使後主做香豔的詞，死後又影響後主做感傷悲切的詞，這種功績，是後人應該感謝她的。 自古文人與美人，是結着不解緣的;幾多偉大文藝作品，都是以香草美人爲題材，爲背景的。《紅樓夢》中“金陵十二釵”和“金陵十二副釵”都是絕代佳人。 周後去世，李煜又娶了周後之妹小周後爲皇后。的確，美人的魔力，足以感應文人的心靈，而使之寫出血和淚的文學來。後主不會做皇帝，而無意中做了詞中之帝，被後世推崇在一切帝王們之上，誰說這不是周後的力量呢?窅娘李煜的宮嬪。據傳爲女子纏足的第一個人。陶宗儀《輟耕錄·纏足》引《道山新聞》：“ 李後主 宮嬪 窅娘 ，纖麗善舞。 後主作金蓮，高六尺……令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀，素襪舞雲中，迴旋有凌雲之態。”
尊釋重佛
從幼年時代起，他就生活在一個信奉佛教的帝王之家，深受佛教思想的薰陶和浸潤，佛教對其人生思想和文學創作也產生了極爲深刻的影響和作用。
南唐後主李煜的信佛佞佛，首先從他的名號中即可得到鮮明的體認。
李煜，初名從嘉，字重光，有鍾隱、鐘山隱士、鍾峯隱者、鍾峯隱居、鍾峯白蓮居士、蓮峯居士等號。這些名號既見於史書的記載之中，也留存於後主的丹青題筆之上。
李煜出生於一個酷好浮屠的帝王之家。南唐烈祖李昪、中主李璟皆崇奉佛教，這對李煜的佛教信仰也就產生了深遠而強烈的影響。
李煜的信佛佞佛，既貫穿他的整個生命歷程，也就有着種種突出的表現。
爲了提倡佛教，後主於在位期間大力崇修佛寺，廣度僧侶。據宋無名氏《江南餘載》卷下記載：“後主篤信佛法，於宮中建永慕宮，又於苑中建靜德僧寺，鐘山亦建精舍，御筆題爲報慈道場。日供千僧，所費皆二宮玩用。”又據《十國春秋》卷17《南唐後主本紀》記載：“是歲(開寶二年，公元969年)，普度諸郡僧。”“開寶三年(970)，春，命境內崇修佛寺，改寶公院爲開善道場。”可見後主即使是在南唐風雨飄搖、國庫空虛之際，仍不遺餘力地從事扶持佛教的事業。
死因之謎
李煜的結局，宋人李燾《續資治通鑑長編》、元代撰修的《宋史》和明人柯維騏的《宋史新編》等史籍都未明說李煜被毒死之事，清人畢沅在《續資治通鑑》中曾考異說：“李後主之卒，它書多言賜鴆非善終”。其中，賜鴆說記載最詳細具體的是宋人王銍的《默記》，後主死於牽機藥之說便是來自此書。
據《默記》載，李煜入宋後，宋太宗曾派徐鉉拜見李煜，李煜對亡國頗有恨意，以至“相持大哭、坐默不言”，太宗聞言不悅。 太平興國三年(978年)七夕節，後主42歲生日，便在住所聚會後妃，作《虞美人》追思往事、懷念故國，並命南唐故妓詠唱，宋太宗聽到後非常憤怒，諸罪並罰，遂賜牽機藥鴆殺李煜。牽機藥，據說爲中藥馬錢子，性寒、味苦，對中樞神經系統親和力強，李煜因酒後服藥，酒助藥性，引起全身性抽搐，最後頭部與足部相接而死，狀似牽機。
人物評價
總體評價
李煜在政治上是一個庸君，在文學上卻是一個文學家，詩人。其主要成就在詩詞上，前期作品主要反映宮廷生活，如《長相思》，《浣溪沙》等。被俘後，比前期有很大突破，代表作有《虞美人》，《破陣子》,《浪淘沙》等。
歷代評價
王國維：“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也;李重光之詞，神秀也”。而且還說：“詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而爲士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣”。此最後一句乃是針對賙濟在《介存齋論詞雜著》中所道：“王嬙、西施，天下美婦人也，嚴妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭不掩國色。飛卿，嚴妝也;端己，淡妝也;後主，則粗服亂頭矣。”。王氏認爲此評乃揚溫、韋，抑後主。而學術界亦有觀點認爲，賙濟的本意是指李煜在詞句的工整對仗等修飾方面不如溫庭筠、韋莊，然而在詞作的生動和流暢度方面，則前者顯然更爲生機勃發，渾然天成，“粗服亂頭不掩國色”。
胡應麟《詩藪·雜篇》：後主目重瞳子，樂府爲宋人一代開山。蓋溫韋雖藻麗，而氣頗傷促，意不勝辭。至此君方爲當行作家，清便宛轉，詞家王、孟。
王世貞《弇州山人詞評》：花間猶傷促碎，至南唐李王父子而妙矣。
沈謙(徐釚《詞苑叢談》引語)：男中李後主，女中李易安，極是當行本色。
沈謙(沈雄《古今詞話·詞話》捲上引語)：後主疏於治國，在詞中猶不失南面王。覺張郎中、宋尚書，直衙官耳。
納蘭性德《淥水亭雜識》卷四：花間之詞如古玉器，貴重而不適用;宋詞適用，而少質重。李後主兼有其美，更饒煙水迷離之致。
餘懷《玉琴齋詞·序》：李重光風流才子，誤作人主，至有入宋牽機之恨。其所作之詞，一字一珠，非他家所能及也。
周之琦《詞評》：予謂重光天籟也，恐非人力所及。
賙濟《介存齋論詞雜著》：李後主詞如生馬駒，不受控捉。毛嬙西施，天下美婦人也。嚴妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴妝也;端己，淡妝也;後主則粗服亂頭矣。
陳廷焯《白雨齋詞話》：
後主詞思路悽惋，詞場本色，不及飛卿之厚，自勝牛鬆卿輩。(卷一)
餘嘗謂後主之視飛卿，合而離者也;端己之視飛卿，離而合者也。(卷一)
李後主、晏叔原，皆非詞中正聲，而其詞無人不愛，以其情勝也。情不勝而爲詞，雖雅不韻，何足感人。(卷七)
馮煦《宋六十一家詞選·例言》：
詞至南唐，二主作於上，正中和於下，詣微造極，得未曾有。宋初諸家，靡不祖述二主，憲章正中，譬之歐唐褚薛之書，皆出逸少。
