秦始皇的大一統思想包含了哪些方面?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，一起看看吧。
第一，天道一統。
天道一統是大一統理論的哲學基礎。這一哲學基礎可以說是由道家奠定的。老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”後來的莊子、韓非、呂不韋等都認爲“一”就是“道”，“道”就是“一”，“一”是宇宙的基本法則;天人合一，天道決定人道，“一”也就應該成爲社會的基本治理模式。具體到現實生活中，社會上只有實現政治統一、王權統一纔是符合天道的“一”，所以君臨天下，集大權於一身是“得天統”，是順應天命的行爲。
第二，江山一統。
江山一統是大一統中其他理論的基本前提。沒有江山一統，政治一統、文化一統等都不可能實現。江山一統，就是政權、土地和人民皆歸天子。自孔子以來，世人皆認爲“貴爲天子，富有天下”是最正常不過的事情了。秦始皇是中國歷史上第一個實現了江山一統的封建帝王，他掃六合，開疆拓土，並以集權的方式切實取得了對全國的支配權，第一次名副其實地實現了江山一統。
第三，治權一統。
治權一統是大一統理論最核心的內容。治權一統即指最高權力的不可分割性，在這一點上，儒、墨、道、法等各家的觀點出人意料地一致。孔子說：“天無二日，國無二主。”荀子說：“隆一而治，二而亂。”其他流派也都有類似的觀點，這就爲專制主義中央集權理論的建立奠定了堅實的思想基礎，也使得大統一和中央集權成爲歷代政權的基本政治取向。
爲了實現治權一統，必須保證中央對地方的絕對優勢和強力控制。爲此，周代建立了分封制，力圖建立起衆星捧月的政治模式，實現中央對地方的統一治理。但從戰國時代開始，這一模式受到嚴重衝擊，諸侯的領地和權威大大超過了天子。因此，秦朝建立後，秦王放棄了這種加強治權的模式，採納了李斯的建議，在全國推行郡縣制，開創了保障治權一統的全新模式，並被以後歷代王朝承襲，建立起了強幹弱枝的政治模式。
第四，帝位一統。
帝位一統是大一統理論實現的重要條件。帝位一統實際上就是爲“家天下”提供一種合理的解釋，它認爲國、家、君是一體的，君權世襲才能保證最高權力是合於天理的。這種觀點被歷代王朝所認同，並據此發展出了一套忠君理論。始皇曾說：“朕爲始皇帝，後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。”這正是帝位一統觀念的體現。
第五，王道一統。
王道一統是大一統觀念的原則。王道一統即君主統治天下，必須本着王道的原則治理。王道思想內涵較廣，但主要是指勤政愛民、施仁政，等等。歷代王朝的統治者，至少在口頭上是始終推崇王道的。以始皇爲例，他也把“勤政”、“仁政”作爲自己的施政口號，但實際上施行的卻是殘暴的統治。
第六、文化一統。
文化一統是大一統理論在思想文化上的體現。先秦諸子普遍認爲，文化一統是國家統一和民心歸附的重要保障。道家的“執一”，儒家的“定於一”，墨家的“一天下之義”等觀點，都是將“一”的任務交給帝王。荀子說：“聖也者，盡倫者也，王也者，盡制者也。兩盡者，足以爲天下極矣。故學者以聖王爲師，案以聖王之製爲法，法其法以求其統類，以務象效其人。”儒、墨、道、法都主張由國家統一文化。在這些思想的指導下形成的文化統一，必然是文化專制，因此始皇統一後，統一文字、貨幣、度量衡，對於中華文化共同體的形成作出了不朽的貢獻，但爲了達到進一步的專制，他不惜用焚書等極端手段，使傳統文化經歷了一場浩劫。
第七，華夷一統。
華夷一統是大一統思想的重要內容，這種觀念是由孔子及其傳人一手締造的。華夷一統是春秋大義之所在，“尊王攘夷”的目的就是維護中華文明的獨立，實現華夏文明的政治統一，進而達到文化和民族上的統一。這種理論有利於各民族兼容幷包，有利於中華民族的團結，對中華民族的形成起到了積極作用。嬴政統一六國後，並沒有停止擴張的腳步，繼續在南北兩個方向擴展疆域，這種行爲正是在華夷一統這一觀念的支持下進行的。
此外，大一統理論還包括政令一統、天下一家等觀念。總之，大一統理論是爲統一事業服務的，它爲中華民族，爲歷代統治者設定了一個既定的理想，這一理論的形成具有劃時代的意義。
大一統理論是一套完備的、系統化的政治理論。它自產生以來就成爲中華民族強大內聚力的來源。在這股力量的作用下，華夏民族開始形成並不斷與周邊民族融合，其先進的文化向四周輻射，對境內外各民族產生巨大的吸引力，使無數的周邊少數民族不斷地被同化、融合。
而周邊少數民族也不斷地影響着華夏民族，不斷爲華夏民族注入新鮮血液。這種民族融合能夠不斷髮生，大一統思想功不可沒。可以說，大一統思想是中華民族數千年來強大凝聚力的主要來源，對中國歷史的進程產生了重要影響。
