大友宗麟的茶與商
大友與博多的關係，可以追溯到1333年鎌倉幕府被打倒時期，當時大友氏因功被授予博多附近的興濱，從那裏開始發展起對外貿易，後來隨着大內進入北九州，博多成爲大友與大內勢力爭奪的焦點。而宗麟之前的很長一段時間，博多都是由大內控制着。隨着大內的滅亡與大友對筑前的控制，博多商人與宗麟的交往也變得頻繁起來。
在大友家剛進入筑前的弘治元年，宗麟便開始籠絡博多的商人，給於神屋家的龜菊“左衛門尉”的官職，1566年，宗麟還派臼杵鑑速勸說外出躲避戰火的神屋宗浙由松浦的唐津迴歸博多《神屋文書》，這一切都表明宗麟爲拉攏商人，振興博多的貿易費了不少心思。
最開始的交往中，宗麟顯得頗爲質樸，並未對博多的商人和物品表現出太多的興趣，此時主要是商人們不斷的向宗麟獻上物品，對此《島井氏文書》中的記載有：“永祿八年，島井宗叱(常寫作宗室)向宗麟贈送鍛子;七月二十三日，宗叱送上家傳的印盒;九月十九日，宗叱送上高麗燒茶碗。”到次年，宗麟才首次向島井託購“博多唐織”。在大友打敗毛利稱霸北九州的時候，島井爲首的博多商人對宗麟更是殷勤到了直接送錢送軍需品的地步：《島井氏年錄》：”天正二年，島井宗叱向大友宗麟承擔軍用金”，《島井文書》：“天正三年二月十四日，島井宗叱爲宗麟籌措牛黃丸”;“十二月二十四日，島井再度承擔大友的經費”。同時島井對大友家治理博多的代官吉弘鎮信也大獻殷勤，最能說明問題的是這一時期大友家對博多町內事務的處理和裁決，大多都依據島井等商人的報告《島井文書》。
在耳川之戰前的幾年，正是博多的南蠻貿易達到鼎盛的時期，此時大友宗麟對茶器的收集顯然入了迷，他與島井的交往也都是圍繞着茶器來進行的：天正五年十二月二十四日，宗麟靠島井宗室的斡旋而得到了紹悅所持的茶器，十二月二十八日，宗麟希望得到宗叱所持有的楢柴肩衝(被拒絕，後在九州征伐時由宗叱獻於秀吉)，以上皆見諸《島井文書》的記載。
然而大友宗麟對茶器的收集，脫離不了“名物狩”的範疇，所謂的名物狩，指的是收集天下有名的寶物，這在當時的大名之間是一種風尚，足利將軍家、三好物外軒實休、織田信長皆是名物狩的典型，這些名物或是靠威勢所得、或是靠鉅額金錢購入，總之是地位和身份的象徵。而宗麟便是熱衷於茶器，還取了個茶名“宗滴”。這期間，他通過各種手段蒐集到了許多茶器的名品如似茄子、新田肩衝、志賀茶壺、大友瓢單等。雖然他的茶道技藝未必高超，但也博得了個“數寄者”的美名。除了茶器外，宗麟還收集了牧溪的漁夫圖、玉澗的青楓圖等天下名畫。
天正十四年四月，爲獲得援軍，宗麟在大阪求見豐臣秀吉，先後獻出了似茄子、新田肩衝、大友瓢單等多年辛苦收藏得來的茶具名品，同時獻上的還有大友家初代從源賴朝手中拜領的名刀“吉光腰物骨食”，此時大友宗麟已從名物狩的癡狂中擺脫出來，大友家的存亡在他心中仍是第一位。
大友宗麟的信仰
宗麟與天主教的交往，大致始於1551年二十一歲的時候，此時他大概只是將之視作一種新事物，這也是當時北九州進行對外貿易的松浦、有馬諸大名中的潮流。而宗麟，作爲北九州大名中的最強者，也試圖在天主教方面走在其它諸大名的前列。
最初他對天主教的支持，也是出於實用的目的：1557年，日本最早的西式病院在豐後府內開設，1561年，豐後府內的教會學校開辦，教授神學、哲學與外語。以教會的司教爲中介，通過南蠻貿易，鐵炮、火藥、硝石等重要的戰略物資也得以輸入大友領內，特別值得一提的是宗麟由此得到了日本的第一門名爲“國崩”的大炮，此炮後來在抵抗島津豐後侵攻的戰鬥中發揮了巨大作用。除此外西洋的印刷術與音樂也是在宗麟的統治下傳入日本的。
在與教會接觸的同時，教士們也堅持勸誘宗麟入教，宗麟的禪宗信仰在將家督讓與長子義統後發生了動搖。最終他在信仰上倒向天主教在原本和諧的家庭內引發了危機：1576年，宗麟與正室奈多氏離婚，原因只不過是奈多氏討厭葡萄牙人，而後又與剛接受洗禮的次子親家的岳母結成父婦，但宗麟的子女全是由奈多氏所生，這種頗悖常理之事在當時引起了巨大的反對聲浪。在此事上明顯可以看出背後教會勢力的作用。
1578年，宗麟終於答應受洗，隨後在豐後臼杵教會的禮拜堂舉行了儀式，這令長期勸誘他入教的天主教日本佈教長弗朗西斯科神父狂喜不已，當場便將自己的名字“弗朗西斯科”送給宗麟作爲洗禮名。在他的帶動下，幾個兒子和屬下的豪族也都紛紛受洗入教。
關於天正遣歐使，宗麟實際上並不知情，而是由一個歸國的神父瓦爾亞諾爲顯示在日本的佈教成果張羅了四個教會學校的學生組成使團，其中叫伊東滿所的少年正使大概與宗麟有一點親戚關係而成爲大友的代表，然而能派出這樣的使節團，與宗麟在北九州對天主教的佈教支持也是分不開的。
耳川之戰後宗麟的天主教王國夢想破滅，情急之下對異教徒衆多的丹生島城也心生厭棄，從而選定津久見爲最後的養老地，並提前在津久見建了府第，府第中就有一座名爲天德寺的私人教堂，到宗麟臨終前幾年，對天主教的狂熱進一步深化，向津久見周圍各町四處派出神父，強迫百姓們入教，一時間入教者達到四百多人。對此教長弗朗西斯科的看法是“王(宗麟)向來體質便弱，現在病情加重，生存的希望漸減，而對信仰的熱情反而更勝從前，大概是要在生命的盡頭用盡各種手段多積點功德吧。”
最終宗麟的葬儀也是以天主教的形式由神父主持的，但不久之後秀吉在九州發佈了禁教令，義統便爲宗麟安排建造了佛教的墳墓。後由於原墓荒廢，昭和五十二年，由大分出身的設計師爲宗麟設計建造了天主教式的新墓，將他改葬於此。
