歷史的殘酷與血腥往往令經歷了文明洗禮的現代人難以想像。在《三國演義》中，作爲仁德明君代表的劉備竟然有一段吃人肉的“黑歷史”，細細思之不禁令人不寒而慄。
《三國演義》第一十九回記載：玄德匹馬逃難，途次絕糧，嘗往村中求食。但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食。一日，到一家投宿，其家一少年出拜，問其姓名，乃獵戶劉安也。當下劉安聞豫州牧至，欲尋野味供食，一時不能得，乃殺其妻以食之。玄德曰：“此何肉也?”安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑，乃飽食了一頓，天晚就宿。至曉將去，往後院取馬，忽見一婦人殺於廚下，臂上肉已都割去。玄德驚問，方知昨食者，乃其妻之肉也。玄德不勝傷感，灑淚上馬。
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劉安告玄德曰：“本欲相隨使君，因老母在堂，未敢遠行。”玄德稱謝而別，取路出樑城。忽見塵頭蔽日，一彪大軍來到。玄德知是曹操之軍，同孫乾徑至中旗下，與曹操相見，具說失沛城、散二弟、陷妻小之事。操亦爲之下淚。又說劉安殺妻爲食之事，操乃令孫乾以金百兩往賜之。
這段故事簡單來講，就是劉備逃難到獵戶劉安家，劉安想提供一頓美食，但是一時找不到，就殺了自己的妻子燉了給劉備吃。事後劉備發現，十分感激，把這件事告知曹操，曹操贈送劉安黃金百兩。劉安的罪行當然是令人髮指，但更令人心寒的是各個當事人的態度。
首先是劉安，殺妻的目的僅僅是爲了給劉備做一頓好吃的。說明在他的心目中，爲自己操持家務、奉養老母的結髮妻子的生命，還不及領袖劉皇叔打個飽嗝點個贊。劉安並不是一個沒有道德觀念的人，他懂得忠於統治者，懂得孝養老母，但他所恪守的道德準則對於女性的權利是極度輕視和踐踏。在畸形的道德標準下，越高尚的“好人”，越可能是個冷血無情的變態殺人魔。
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其次說劉備。劉備本是個動不動就哭鼻子標榜仁義的“君子”，然而面對殺人如此嚴重的罪行，他卻沒有任何反感和憤慨。他的“不勝傷感”，並不是爲了枉死的劉安妻灑淚，而是爲劉安對自己的忠誠而感動，他對劉安只有深深的感激，甚至打算提攜他跟隨自己左右。其實劉備的仁義，並不是天性的仁慈愛民，而是充滿功利色彩的政治作秀。只有對他興漢事業有利的時候，他纔會不遺餘力的大秀“仁義”。而面對爲他奉獻了生命甚至血肉的一介草民，他連一句惋惜的話都沒有，更不用說去替她討回公道了。
最後說曹操，作爲奸雄代表的曹操也對劉安的行爲大加讚賞(賞金百兩)。這說明劉安的行爲在當時的社會背景下是普遍被接受且被正面肯定的。壞人犯罪並不可怕，因爲還有法律的制裁，可怕的是好人濫殺無辜並且還被歌頌，這樣的社會已經黑暗到讓人絕望。一個仁君、一個孝子、一個奸雄聯手扼殺了一個無辜女子的生命，並且最終在這件事情中各自獲得了利益。劉備仁義之名愈著，劉安名利雙收，曹操也蹭了一把熱度。只有可憐的劉安妻，沉冤難雪，成爲了徹頭徹尾的犧牲品。
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在封建專制的社會，君權至上，男權至上，女性尤其是平民中的女性被壓迫得沒有任何反抗和喘息的餘地。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，連生命都可以隨時被奪走，人格和尊嚴自然更加無從談起。而封建社會的法制，根本是爲統治者利益服務的工具，壞人也好，好人也罷，一切從維護統治者利益的出發點來界定。當年劉邦入主關中，與父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪”。而當統治者自身利益受到威脅時，法律就成了一紙空文。爲了向統治者獻殷勤殺掉無辜的人，不僅不是犯罪，還是受到歌頌和尊崇的行爲。而吃過人肉的統治者，在擦乾淨嘴上的血污之後，依然可以高高在上的滿口仁義道德。
