提起這一門派，很多人會覺得有點陌生，也難怪，這一門派在《史記》上只有二十幾個字的介紹。也就是說，自從秦始皇焚書坑儒後，這一門派就漸漸消失不存了。然而在歷史的長河中，這一門派曾經對中國有過非常大的影響，在中華大地上掀起驚濤駭浪，讓統治者爲之戰慄，它的影響和波及面，不亞於儒家和道家。而且這一門派是現今思想文化的代表，即使到現在，這一門派依然有着生命力。這一門派就是墨家。一提起墨家，我們首先想到“兼愛、非攻”，但其實還有一套理論體系，很多閃光的觀點，墨傢俱有樸素唯物主義的光芒。
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墨家的學說非常實用，是審時度勢的，如果國家富裕，那就“尚賢”、“尚同”，國家貧窮就“節用”、“節葬”。墨家的學說散發着一種理想主義光芒。
理想的，往往是脆弱的。隨着大秦帝國統一六國，名操一時的墨家就成了統治者第一個瞄準的對象。
墨家最進步的思想是，他們認爲，“官無常貴，民無終賤”。要求“飢者得食，寒者得衣，勞者得息”。儒家卻認爲人有貴賤之分，要各安其命等等。
墨家最進步的思想，也是小日本抄襲最多的思想，就是他們認爲富貴是可以通過努力爭取到的，沒有什麼“天命”，“天命”都是消耗人的東西。
墨子的學說讓秦始皇深惡痛絕，如果真的像他說的那樣，百姓都不本分了，覺得既然你能當皇帝我爲什麼不能?人人都可以均富貴，人人都是高貴的，那皇帝還怎麼把套路安穩的玩下去?
而且墨家主張“兼愛”、“非攻”，反對秦始皇兼併六國，是秦始皇統一路上的一個大的絆腳石，在反對秦始皇的路上，墨家死傷無數。秦始皇奪取天下後，第一個想要除掉的就是墨家門派。
對於統治者而言，墨家最可怕的是，那種遊俠精神，劫富濟貧，人人平等的精神，對下層百姓有極強的號召力。統治者最忌憚的並不是你有造反的野心，而是你有造反的能力。
因爲墨家是出於“公”心而並非出於“私心”，統治者更害怕，更想除掉他們。
結黨營私的小人不可怕，結黨營‘公’的君子最可怕，因爲他們有極強的號召能力。
更可怕的是，墨家還有一支隊伍，有組織、有紀律。秦始皇對墨家的圍剿是十分殘酷的，墨家在中國無法藏身，一部分墨家逃亡到日本，據說日本後來的“武士道”精神，就是起源於墨家。秦始皇焚書坑儒的時候，墨家的有生力量都被消耗的差不多了，書籍也大部分被毀，寫《史記》的司馬遷對墨家也頗爲忌諱，倒是《淮南子》對墨家思想多有涉獵。閒話少說，我們來看看墨家究竟是怎麼進入日本的，又是如何讓日本變得更加強大的?
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日本信奉武士道，具有武士道精神，一旦遇到受辱，紛紛拔刀剖腹自殺，日本的武士道階層有點像中國古代的“士”，戰國時期君子愛“養士”，那麼這些“士”是幹嘛的呢?其實不僅僅是粗莽的武士，還特別有才藝，有知識，有品位。儒家要求“士”要會六藝，琴棋書畫非得樣樣精通，還要擅長騎射等等。
日本的“武士道”也是“士”的一種，大多身懷才藝，什麼都會。
中國古代“士”有很多種，一種儒家，一種墨家，這兩個是最大的，但是日本“武士”就是源於墨家。
爲什麼這麼說呢?我們要從徐福東渡說起。徐福，是日本的第一代天皇，是中國人。徐福本身信奉道，是道家的代表。
我們看徐福東渡的時候，心裏會不會有這樣一個疑問，徐福去找仙藥就去吧，帶着幾千童男童女都可以理解，但他帶着巫醫百工去幹什麼?他帶着五穀種子去幹什麼?他帶着中原先進文化去幹什麼?
那麼就有人說了，徐福這是一種預先設計好的陰謀。在徐福東渡的時候，據史載，中國同時發生了大規模的偷渡，這些偷渡的人是幹什麼的?很可能就是墨家的傳人。也就是說，徐福是墨家的後人，也是墨家傳人之一。一些史書說徐福是道家傳人，但支持墨家。一些史書有這樣的說法，說當時徐福將墨家傳人混入幾千人中，帶到日本，遠離秦始皇的勢力範圍。墨家一到日本就受到重視，在墨家的努力下，徐福被扶上天皇的位置，稱“神武天皇”。這種說法雖然不能確定，然而有一點是可信的，就是墨家沒有死光，是逃亡了。
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日本是個製造業特別發達的國家，在我們儒家文化裏，那都是末流，是雕蟲小技，搞什麼發明創造，學而優則仕。結果把中國都培養出書呆子，論文的瓜瓜其談，論武的手無縛雞之力。墨家則強調實踐，鼓勵發明創造，這個精神也是“武士道”精神在社會實踐中的核心，就是重視中國視爲“淫巧小技”的科技發明。
我們古代提倡厚葬，受儒家思想影響，而墨家節儉，實行“節葬”。“厚葬”大抵是面子功夫，爲了體現“孝道”，結果葬了死人以後，活人差點活不下去了。長期以往整個國家鋪張浪費，消耗了很多生存資源。古埃及就是因爲大建金字塔搞得亡國了。而日本，在八世紀的時候就已經實行火葬了。
墨家提倡“節用”，這就是爲什麼日本人略顯小氣，而中國無論殺雞販狗的都顯得土豪。日本即使豪門，也保持節儉的作風，這一切無一不是取自我國古代“墨家”的思想。
今天我們在說日本對我國文化多有抄襲，是吸取中華文明的精髓發展起來的國度，甚至一度強大的讓我們面臨滅絕危險時，也要想一想，爲何我們守着金山要飯吃，自己的文化精髓，卻餵養了別國的骨頭!
