楊六郎楊延昭簡介
楊延昭(958年-1014年)，本名楊延朗，後改爲楊延昭，亦稱楊六郎，幷州太原(今山西太原)人。北宋抗遼名將楊業的長子(小說中爲楊業六子)，遼國人認爲北斗七星中的第六顆主鎮幽燕北方，是他們的剋星，遼國人就把他看做是天上的六郎星宿(將星)下凡，故稱爲楊六郎。他自幼隨楊業征戰，雍熙三年北伐，楊業率軍攻應、朔等州，延昭爲先鋒，時年二十九歲，戰朔州城下，流矢穿臂，戰鬥愈勇，終於攻下朔州。其父死，便擔負起河北延邊的抗遼重任。雍熙北伐之後，延昭在景州(今河北景縣)、保州(今河北安新縣)等地抵禦遼軍侵擾，死後陪葬於永安縣(今河南鞏義宋英宗永厚陵)。在與遼兵作戰中，楊延昭威震邊庭，人們稱楊延昭守衛的遂城爲“鐵遂城”。宋真宗稱讚他“治兵護塞有父風”。
關於楊延昭的故事很多，歧義也很大，首先楊六郎叫什麼名字就有些衆說不一。最權威的解讀應該是《宋史》，楊六郎最初叫楊延朗，1012年因避道士趙玄朗之諱而改爲延昭，按理說一個道士的名字無須避諱，但這個道士非同一般，宋真宗將其尊爲聖祖。
真宗皇帝爲何對一個道士情有獨鍾，趙玄朗又是何方神聖，搞得宋真宗如此興師動衆?很多人對此可能並不太清楚，但若要說趙玄朗就是財神爺趙公明，恐怕就沒有幾個人不知道了。
那麼宋真宗爲何要以趙玄朗爲聖祖?財神爺又怎麼和宋真宗扯上了關係，搖身一變成爲趙家的始祖了呢?這還要從道教在宋朝的發展說起。宋初，太祖、太宗時代，採取的是佛教、道教同等對待的政策。宋太宗幽州戰敗之後，開始傾心於道教。當時契丹視遼主爲天，稱皇后爲地，每年數次祭天，聲勢浩大，很以爲傲。宋朝的一些大臣，揣摸皇帝逐漸產生的厭戰心態，鼓勵他尊崇道教，讓遼人知道天佑大宋，他們就不敢南侵了。這種自欺欺人的思想，在宋真宗時發展到了極致。
宋遼結下澶淵之盟後，宋真宗初時欣喜，後覺屈辱，內心十分惶恐。受了王欽若等人的慫恿，在全國各地大造祥書天瑞，希望能夠藉助神力安定人心，鞏固統治。宋朝廷的想法以現代人的眼光看非常幼稚，他們想通過製造氣象萬千的景象，讓遼人看看，大宋是有天人相助、神靈保佑的，你們若敢南侵，那就是與天作對，自取滅亡。
以這種方式安國定邦，大抵有精神勝利法的意味在裏面，是一種自我安慰、自我欺騙和自我麻木。從大中祥符元年 (1008年)正月乙丑始，大宋朝“天書屢降”。後來，真宗皇帝又不畏嚴寒，登上泰山，搞封禪大典。回來的路上又不辭勞苦地到曲阜拜孔殿，封孔子爲“玄聖文宣王”。
又過了兩年，可能是覺得神必佑我的可靠性還不夠大，爲了進一步壯大聲勢，擡高皇室的地位，宋真宗準備模仿唐朝以老子爲宗祖的辦法，與道教的頭面人物掛上鉤。但道教至尊之神“太上老君”姓李，已被李唐王朝的皇帝拉過去了，宋真宗只好另想他法。只要肯動腦，辦法總是有的。大中祥符五年(1012年)十月，宋真宗的靈機來了。他假託玉皇之命，宣稱保生天尊大帝趙玄朗就是他們趙氏帝王的族祖。這事《宋書·禮志七》中有詳細記載：
有一天，宋真宗對輔臣說到一件很奇怪又很神聖的事。他先是夢到神人傳達玉皇的命令，要讓趙氏祖先前來傳授天書，就像唐朝恭奉玄元皇帝一樣。第二天，又夢到神人傳天尊之言，告訴他祖先即刻就到。宋真宗在延恩殿設下道場，天尊對他言道，“我是九位人皇中的一位，是趙之始祖……後唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年”，最後又勉勵他說，“皇帝善爲撫育蒼生，無怠前志”。從此，道教又多了一位僅次於玉皇的尊神——保生大帝趙玄朗。
這一年十一月，宋真宗下詔，“聖祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯”。所有犯“玄”和“朗”的名字都要改掉，楊延朗的名字當然是非改不可。非但楊六郎，不管什麼人，無論如何顯赫，只要犯忌，一律要改。孔子曾被宋真宗親封爲“玄聖文宣王”，因爲犯了趙玄朗的名諱，只好去了“玄”字，改叫“至聖文宣王”，這個名號一直延續至今。另一位神靈玄武大帝因爲同樣的原因，也不得不改名。玄武大帝是太上老君第82次變化之身，被玉皇大帝封爲玄武真人，鎮守北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。玄武七宿之形如龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。後來宋真宗爲避祖宗趙玄朗的玄字之諱，改玄武爲真武。
用宋真宗自己的話說，自從供奉“九天司命真君”趙玄朗以來，趙宋王朝是“天地儲休，宗社垂祐，嘉祥屢降，庶政允釐。民俗阜康，邊垂靖謐”，大意就是國富民強，國運昌盛，邊疆安定，社會和諧，非常靈驗。所以宋真宗執行避諱的力度很大，做法也很堅決。一大批地名人名多有改動。比如，朗州改爲鼎州，玄武門改爲拱辰門。
1012年推行避諱之時，楊延朗已進入了他人生的最後階段，當時人們叫的更多的可能還是延朗，一時改口並不容易。他生前絕大多數時間都是叫楊延朗的，楊延昭這個名字應該是在他1014年身故之後才流傳開來的。
如果拋開宋史的這條脈絡，楊業七個兒子的名字，小說故事中的記載非常混亂，可以算得上是一筆糊塗賬。以“楊六郎”爲例，上文提及的楊延朗也好，楊延昭也好，都是於正史有據的。但元曲《昊天塔》稱楊六郎爲楊延景。而同是楊延朗這個名字，元曲中是四郎，明曲中是五郎，演義及後世流行的戲曲中又是六郎。宋元以後的許多故事，楊六郎又被稱爲楊景、楊延昭，景成了他的字。從元代開始，很多戲曲裏的楊六郎，大多都稱爲楊景。
爲什麼楊延昭又被叫做楊延景，《楊家府演義》的解釋是，“昭”字犯了宋太祖之子趙德昭的名諱，所以改名楊景。這話有點牽強，楊六郎改名爲楊延昭，是在1012年，其時楊六郎差不多走到了人生的終點，趙德昭已死了十幾年，也從沒聽說過誰要避趙德昭的諱，而避趙玄朗之諱是真宗專門下過詔的。如果既要避趙玄朗，又要避趙德昭，那就不會有楊延昭之說了，直接改成別的名字不是更好嗎，何來楊延昭這一中間環節。
元雜劇《昊天塔孟良盜骨》，六郎上場時就自稱名景，字彥明。弟兄七人，名爲平、定、光、昭、朗、嗣，與《楊家府演義》、《北宋志傳》都略有不同，既有楊景，又有昭和朗兩個兄弟，也不講什麼避諱不避諱了。元雜劇《謝金吾詐拆清風府》、《八大王開詔救忠臣》、《楊六郎調兵破天陣》和《焦光贊活捉蕭天佑》，楊六郎都名楊景，而兄弟7人的名字又略有差異。《開詔救忠》、《活捉蕭天佑》都說是平、定、光、輝、昭、朗、嗣，又說楊景字彥朗。看來楊景就是彥朗(延朗)比較可信，後世改稱楊延昭倒是根據史書校改過的，因爲《宋史》在元末才問世，那些雜劇是不可能受其影響的，倒是明代以後的劇作可能受影響比較大。所以，在明代傳奇《三關記》等戲中，楊六郎都已改稱楊延昭了。
清代宮廷大戲《昭代簫韶》，是在許多傳統劇目的基礎上重編的，楊家將名字又另有一套。楊繼業有8個兒子，大郎楊泰、二郎楊徵、三郎楊高、四郎楊貴、五郎楊春、六郎楊景、七郎楊希、八郎楊順。楊六郎還是叫楊景，這種說法似乎是從元雜劇承繼而來。《昭代簫韶》中楊繼業提到“長子楊延平”，佘太君提到“吾兒延昭”，其餘各人再沒有提及，給人的感覺也是楊家諸子的名字很不確定。
楊業之子的名字顛倒多變，但整體精神並沒有改變，楊六郎仍是其中最具風采的一位。
