說起兵法，大家都能羅列出一堆，在我國的歷史上也不缺少兵法和軍事家。在讀遍所有的兵法典籍之後，你會發覺有很都是似曾相識的東西，與其說是一些軍事家的獨創，還不如說是後世軍事家在前人的基礎上創新更加的合適。
春秋戰國時期，一個軍事家扎堆的年代。在那個年代曾經有一部兵法，它所記載的略有不同，只是經過歲月的“洗禮”，至今僅存五篇。這本典籍可能大家並不太熟悉，甚至不知道，它叫：《司馬法》，流傳至今有2000餘年。
《司馬法》成書年代是戰國初期，作者是司馬穰苴，關於司馬穰苴的出生記載不詳，原來姓田，名穰苴，曾領兵戰勝晉、燕，被齊景公封爲掌管軍事的大司馬，後人尊稱爲司馬穰苴。司馬穰苴是我國早期的著名軍事家、軍事理論家，是田完的後代。
《司馬法》最初有一百五十五篇，但到了唐代就僅存十篇了，到了宋朝就更少了，跟現在一樣，僅存五篇。
第一：《仁本》篇，主要論述以仁爲本的戰爭觀。
它把戰爭看成是政治的組成部分，是通過政治手段達不到目的時而採取的另一種權衡手段。
第二：《天子之義》篇，綜論軍事教育的各種法則。
開篇即提出，凡賢明的君主，不使用未經軍事教育的士卒作戰。軍事教育的內容主要有：貴賤等級觀念;人倫道德規範;認識朝廷禮法與軍中禮法的區別;樹立不誇功、不爭功的思想;以服從軍令爲核心的賞罰原則。
第三：《定爵》篇，統論爲進行戰爭而作的政治、思想、物資、軍事和利用自然條件等各種準備以及陣法運用的原則等。
從政治準備上說，有確定軍中的爵位，制定賞罰措施，頒佈治軍原則與教令，徵求各方意見，根據人心動向制定作戰方略。人才、法紀、宣傳、技巧、火攻、水戰、兵器是軍中七政，要努力搞好，充分發揮它們的作用。榮譽、利祿、恥辱、刑罰是軍中的四種法紀，要將士嚴格遵守。……
第四：《嚴位》篇，論述陣法的構成及如何利用各種陣式作戰。
開篇提出對軍陣作戰的總要求：士卒在陣中的位置不可變更;陣中軍政要森嚴，整體力量要輕銳敏捷，士氣要深靜，意志要統一。
第五，《用衆》篇，主要論述臨陣待敵、用衆用寡、避實擊虛的戰略、策略原則等。
開篇以兵力的衆、寡作爲一對矛盾概念，提出用衆、用寡的策略原則：用衆要求部隊嚴整不亂，適於正規作戰，適於進攻，適於包圍敵人或者分批輪番攻擊;用寡要求陣營鞏固，適於能進能退，適於虛張聲勢迷惑敵人，適於出奇制勝。如果敵人佔了有利地形，則佯裝卷旗敗退以誘敵，尋機反擊。如果敵衆我寡，則察明情況，準備在被包圍下作戰。如果敵兵也少，就先退讓，然後乘隙消滅它。……
從上述僅存的五篇來看，《司馬法》不愧爲我國古代的一部優秀兵書。它在講論古代軍政事務和戰略戰術原則中，是教導人從實際出發，從客觀存在的天、地等自然條件和人力、物力等物質條件出發來考慮問題。它提出了一系列對立統一的法則，如大小、多少、強弱、虛實、攻守、疏密、動靜等，要求人們從發展變化中看問題。
《司馬法》所提出的許多戰略戰術原則，在今天對於我們來說，仍有借鑑意義。無論是在軍師領域還是企業管理領域都是不可多得的經典範本。最爲可惜的是《司馬法》最精要部分已經不復存在。
