筆者在文章提及陰間社會時，多次強調陰間有豐富的娛樂生活，這自然也包括青樓文化。不過，陰間的妓女的源起比陽間多一類，就是不少鬼在生前就是失足婦女，死後在陰間重操舊業而已，比如之前在《在陰間，鬼如何約架》一文中提到的女鬼。
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《聊齋志異》卷七“梅女”條也提到陰間的這一職業。年輕的秀才封雲亭幫助了一個吊死鬼梅女，從此兩位情好日密，但梅女始終堅守最後的防線。被逼得急了，就替封雲亭叫了一個妓女鬼，“聊以自代”。這妓女年近三十，名顧愛卿，“眉目流轉，隱含蕩意”，封雲亭就毫不客氣地將其拿下。不過，顧愛卿入這一行卻並非重操陽間舊業，她生前是一位典史(政法部門的下級官員)的愛妾，這典史貪贓枉法，地府本已剝奪他的陽壽，只因他去世的父母在冥官那裏求情，願將兒媳顧愛卿賣入青樓，爲他還貪債。因豔名遠播，被陰間的老鴇視爲錢樹子。
這個故事之後倒也頗爲曲折，不一一詳述了，讀者可自行翻閱。不過其中明確提及了陰間的妓院及妓女開展經營活動的情況。只不過，微博上最近有句話說：“每個男人的血液裏都流淌着豔遇的渴望，靈魂深處也都有責任的銅牆。”有些男人，即使到了陰間，也對北里之遊念念不忘。《聊齋志異》卷六“考弊司”條，講河南人聞人生，因爲替一位下級冥官打抱不平，隻身入冥投訴，在閻羅王那裏告御狀，一舉扳倒鬼王。
本來可以瀟灑還陽，可是，這哥們在回程時，偶然瞥見陰間的曲巷(妓院)，“低徊不能捨”，藉故支走了送他的秀才，忙不迭地跑去叫小姐。可是他忘了自己入冥時根本沒帶錢，被老鴇痛斥：“曾聞夜度娘索逋欠耶?”最後只能將衣服剝下，聊做嫖資。因爲這一耽擱，他還陽時，才知道自己在陽間已暴斃三天了。
需要指出的是，陰間的妓院，主要還是爲陰間社會服務的，畢竟人鬼之間的交集不是那麼方便。所以，有些入冥復生或誤入那個世界的人，偶爾能遇到陰間社會的大型宴會，其中重要的的助興節目就是歌妓、舞妓的演出。比如《三水小牘》捲上“趙將軍凶宅”條就有很詳細的描述：
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蠟炬齊列，有役夫數十，於堂中灑掃，闢前軒，張朱簾繡幕，陳筵席，寶氣異香，馥於檐楹。……少頃，執樂器、紆朱紫者數十輩，白東廊升階;歌舞妓數十輩，自後堂出，入於前堂。紫衣者居前，朱綠衣、白衣者次之，亦二十許人，言笑自若，揖讓而坐。於是絲竹合奏，飛觴舉白，歌舞間作。
這次陰間的聚餐，應該屬於私人宴請，但也動用了幾十位僕人、幾十位歌舞妓。即使在陽間，規模也不算小了。如果不是借用凶宅舉辦，一般人大概也很難窺其全貌。
志怪小說中對陰間的妓院、妓女記載雖然不是很多，但至少可以看出，那個世界對這類娛樂場所並沒有絕對禁止。我們甚至能找到官妓的記載，比如：《睽車志》卷二就記載了陝西汧源縣(今陝西寶雞隴縣)的土地爺，竟然包養了三四個樂妓女鬼，縣令爲解救她們，命令和尚唸誦法華經超度，不久，這幾位樂妓得以陸續離開土地爺投胎轉世。氣得這位陰間的官老爺要跟陽間的官老爺拼命。
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陰間社會雖然有自己的運行規律，但在某種程度上是陽間社會的鏡像或投影。古代社會因爲認識不到賣淫嫖娼的危害性，所以曾經有發達的青樓文化，雖然寬嚴尺度不一，但並沒有完全取締。清初的一位漢人大臣曾說：“世間之有娼優，猶世間之有僧尼也。僧尼欺人以求食，娼妓媚人以求食，皆非先王法。然而歐公(歐陽修)《本論》一篇既不能行，則飢寒怨曠之民作何安置?今之虐娼優者，猶北魏之滅沙門毀佛像也，徒爲胥吏生財。不揣其本而齊其末，吾不爲也。” (《子不語》卷九“裹足作俑之報”)
這位大臣名叫湯斌，是清初的理學名臣，同時又因爲主動參加清政權，被不少人目爲漢奸。
