文學往往會做些誇張性的描寫，曹雪芹身爲大文豪，當然深知該怎樣做這種文學誇張。他將秦可卿與歷史上最著名的女皇帝、寵後、寵妃相聯繫，顯然不會是單純小說的需要，因爲小說不能寫得如此不合情理。曹公這樣描寫必有其另外的目的。他欲以此告訴讀者什麼呢?作爲文學描寫可分作兩大類：一類環境描寫，一類人物描寫。這兩大類描寫不是平衡的，而是有主次關係。即環境描寫須符合人物的身份、地位、特點，需要爲塑造人物服務。曹雪芹對秦可卿房間的描寫，目的正是欲以此暗示給人們：她背後所隱寫的是一位身在皇宮的人物，她在宮中地位顯赫，應當是寵妃(皇貴妃)、寵後(皇后)，皇帝薨後，她便成爲皇太后。
書中接着寫道：“秦氏笑道：‘我這屋子，大約連神仙也住得了。’”對於“神仙”二字有兩種解釋：其一，神話傳說中的人物，具有主宰世界、超越自然的能力。秦可卿說自己的房間“大約連神仙也住得了”，意指在人間絕無僅有。這世上絕無僅有的房間，除皇后所居之室外，還可能是其他房間嗎?其二，道教中的概念。唐道士司馬承禎《天隱子》曰：
神於內遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙，故神仙亦人也。所以說神仙也是人，是得道後超凡脫俗的人。如《紅樓夢》第二十九回賈母稱張道士爲“老神仙”。除此之外，《紅樓夢》中哪個人物可以稱作“神仙”呢?這就是小說中再三暗示給我們“一味好道，只愛燒丹鍊汞”，“已經修煉成了，也算得是神仙了”的賈敬。
賈敬那樣一個年過半百，行將入木的老朽，所隱寫之人同賈蓉一樣也是雍正。我們看秦氏的房間，其背面隱意，即雍正皇帝居住的房間，秦氏所隱寫的不正是雍正的皇后嗎?當然是“連神仙也住得了”。曹雪芹在上述描寫中作出的一系列比喻，都突出了秦可卿背後所隱寫之人的身份——只能是一位皇后。筆者已在“解夢”論叢中的前幾集中論證出，她就是竺香玉皇后。
那麼，當賈蓉隱寫着雍正皇帝時，其妻子可卿便隱寫着竺香玉皇后。雍正帝在後宮中有很多妃嬪，也就相當於有很多“孫媳”。在雍正帝的泰陵妃園寢中就建有二十一座寶頂，埋葬着雍正帝的二十一位妃、嬪、貴人、常在、答應;見王勝利主編《走進雍正王朝》第97頁，中國文聯出版社1999年出版。若再加上烏拉納喇氏(孝敬憲皇后)、鈕祜祿氏(熹貴妃，乾隆生母)、年氏(敦肅皇貴妃)和竺香玉皇后，共二十五人。所謂“乃衆孫媳中第一個得意之人”隱寫的便是：竺香玉皇后在衆多妃嬪中，是“第一個得意之人”，也就是說她是雍正帝的寵後。
秦可卿的死因，是與曹雪芹發生了情愛關係，生了子。在乾隆十一年竺香玉遷到廣慧庵後，雪芹經常住在香山正白旗村39號院，以便與香玉的來往較方便，目的就是爲了完成《紅樓夢》一書。因爲書中隱寫了大量宮中之事，這些都需香玉提供情況，而且其中也有一些詩詞出自香玉之手，所以亦可說《紅樓夢》是他們二人共同勞動的結晶。按《紅樓夢》中的說法，這是一種“意淫”，但卻引起雪芹嫡妻的懷疑，於是她爲了拆散他們，便用了一計，以甜言蜜語說服香玉爲雪芹生下一子，以便爲曹家留下個根苗。但當香玉懷孕生子後，李氏又以此要挾香玉從此與雪芹和孩子斷絕關係，最後逼迫香玉選擇了自縊之路。竺香玉另一分身香菱的判詞雲：“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉。”“生孤木”喻生子，“兩地生孤木”隱寫的是竺香玉先爲雍正生了一子(弘曕)，現在又爲雪芹生了一子，她便活不成了。秦可卿將寶玉引入太虛幻境，所隱寫的正是雪芹與香玉之間在廣慧庵發生的情愛、生子，並由此而產生的被迫自縊，進而導致曹家第二次被抄沒。
