春秋戰國時期，周王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，爲諸侯出謀劃策，形成了“百家爭鳴”的局面。東漢著名史學家班固在《漢書・藝文志》之劉歆《七略》之中，將諸子略分爲十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家和小說家，除去“小說家”不談，所以稱“九流十家”。自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。
中國文化有一個顯著的特點，就是同根同源，系出一脈，都源自於人文始祖伏羲創立的元氣本體論的智慧。諸子百家，學派衆多，衆說紛紜，各有其側重點，也各有其信徒所在。也就是說，其所選擇的服務社會的方向不同，方式不同，方法不同。
9.農家代表人物許行
農家，又稱“農家流”，是先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派。農家分爲兩派：一是農耕之事;二是關涉政治。《漢書·藝文志·諸子略》將農家列爲九流之一，並稱：農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰"所重民食"，此其所長也。及鄙者爲之，以爲無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。
許行(約前372～289)，東周戰國時期著名農學家、思想家，楚國之隨人，約與孟子同一時代，在《孟子.滕文公上》記載有許行帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織蓆爲生。滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟、陳辛帶着農具從宋國來到滕國拜許行爲師，棄儒投農。同年孟軻遊滕，遇到陳相，展開了一場歷史上著名的“農”“儒”論戰。
許行依託遠古神農氏“教民農耕”之言，主張“種粟而後食”“賢者與民並耕而食，饔饗而治”，賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐並處理國事。 “倉廩府庫，是厲民而以自養也”，反對國君設倉庫儲存米榖，認爲這就是傷害人民來供養自己。許行思想的核心是反對不勞而獲。由於儒家輕商輕農，漢朝中期以後農家迅速衰落。
8.陰陽家始祖鄒衍
鄒衍(約前324—約前250)是戰國末期齊國人，是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。《鹽鐵論·論儒第十一》雲：“鄒衍以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。”鄒衍先學儒術，不用，“變化始終之論”非本體論而是屬於哲學認識論的範疇，提出五行學說、“五德終始說”和“大九州說”。
《鹽鐵論·論鄒第五十三》“鄒子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折;守一隅而欲知萬方，猶無準平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。於是，推大聖終始之運，以喻王公列士……”。鄒衍瞧不上儒墨，陰陽五行說屬於哲學認識論的範疇。
7.名家始祖鄧析
名家之所以被稱爲“名家”，就是因爲他們同樣是在“思以其道易天下”的過程中，爲了播其聲，揚其道，釋其理，最先圍繞“刑名”問題，以研究刑法概念著稱;以後逐漸從“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名實”研究。圍繞“名”和“實”的關係問題，展開論辯並提出自己的見解。
春秋末期思想家、中國乃至世界最早的律師鄧析(前545-前501)， 河南新鄭人，鄭國大夫，“名辨之學”即名家始祖。他反對將先王作爲自己效法的榜樣，反對禮治即“不法先王，不是禮義”。鄧析的名家思想就是“兩可說”，即“以非爲是，以是爲非。是非無度”，給人感覺就像是模棱兩可、混淆是非的詭辯論。名家在戰國時期的代表人物是惠施(前390-前317)和公孫龍(前320-前250)，惠子提出“合同異”即事物沒有差異，公孫龍提出“離堅白”即事物全是差異和“白馬非馬”的哲學命題。
6.墨家始祖墨翟
墨子(約前470或前480-約前420或前390)的先祖是殷商王室，他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的後代，目夷生前是宋襄公的大司馬，後來他的後代因故從貴族降爲平民，後簡略爲墨姓。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。
墨家在先秦百花齊放、百家爭鳴時期影響很大，儒家亞聖孟子出道時，天下顯學，非楊即墨，楊即道家楊朱學派。墨翟提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛爲核心，以節用、尚賢爲支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學爲突出成就的一整套科學理論及邏輯學思想。
5.儒家始祖孔子
孔子(前551-前478)是對中國，乃至於世界影響最大的中國思想家之一，也是最早影響最大的教育家。孔子屬於道家始祖老子的親傳弟子之一，其第一訴求是在政治領域，即治國平天下的仕途，而非人文，其在人文領域的成就是仕途不得意時的產物。
孔子“述而不作;信而好古;竊比於我老彭。”中國自古以來就有“尊古卑今”的文風，孔子推崇老子和彭祖，他主要的貢獻在梳理和整理先秦典籍。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
4.雜家始祖屍佼
雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”爲特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列爲“九流”即九大家之一。春秋戰國時期是華夏族羣原生文明開枝散葉、開花結果的大爆發期，諸子百家百花齊放、百家爭鳴，而要對諸子百家兼收幷蓄，必須要有一個思想綱領，揭示宇宙之奧、生命實相和人事要害的黃老思想脫穎而出，雜家的出現是春秋戰國時期思想文化大融合的結果。
雜家著作以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》爲代表，分別爲戰國時期商鞅門客屍佼、秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集。雜家始祖是戰國時期著名的政治家、思想家屍佼(約前390-前330)。西漢學者劉向說：“今按《屍子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規之也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。自爲造此二十篇書，又六萬餘言。卒，因葬蜀。”
商鞅受秦孝公重用，執政超過20年，屍佼爲其“謀事畫計，立法理民”，作爲商鞅的智囊，屍佼提供重要決策意見，爲秦國富強，統一六國，做出了自己的貢獻。《屍子》中提出“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”這是迄今在中國典籍中找到的與現代“時空”概念最好的對應。他對於空間觀、時間觀還作了進一步的論述，並對“學積有生”、“從道必吉”、“重民”、“魚失水則死;水失魚，猶爲水也。”的觀點作過重要的闡述。對道家思想多有繼承和發展。
3.法家集大成者韓非子
法家是中國歷史上提倡以法制爲核心思想的重要學派，以富國強兵爲己任， 最早可追溯於夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國亦稱之爲刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成爲一個學派。法家的政治口號是“緣法而治”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”、“君臣上下貴賤皆從法”、“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”
韓非(約前280-前233)子出生於韓國的都城新鄭，是韓王之子，荀子的學生，李斯的同學。他的學說不被當時的韓王所採納。在悲憤之下訴諸人文，成爲法學之集大成者。韓非精於“刑名法術之學”，“而其歸本於黃老”，因爲其法學思想在道上，後雖被李斯毒死，其思想卻被秦王嬴政所重用，奉《韓非子》爲秦國治國經要。幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
2.縱橫家始祖鬼谷子
鬼谷子，姓王名詡，著名思想家、老子道家學派的5派之一，兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居清溪鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子是中國歷史上一位極具神祕色彩的人物，被譽爲千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智!
鬼谷子的優勢在入世之學，他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗;二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測;三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當;四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，感天悟地。
一般人認爲老子道家學派是出世的，儒家是研究人世界學問的，而事實上，從元氣本體論出發的老子《道德經》，是揭示宇宙之奧、生命實相和人事要害的集大成者。老學5派之一的鬼谷子學派培養出了在戰國時期縱橫捭闔、叱吒風雲的謀略家、縱橫家、兵家、法家、外交家，如龐涓、孫臏、蘇秦、張儀等，不正是老子掌握宇宙真理的證明嗎?!
1.道家始祖老子
老子(約前571年-前471年)：字伯陽，諡號聃，又稱李耳(古時“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義)，出生於周朝春秋時期陳國。老子曾做過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員)，著有《道德經》一書，81篇，5000多言，獨凌人類精神絕頂，是全世界人文領域最高的思想成就，是唯一一部揭示宇宙之奧、生命實相和人事要害的哲學鉅著。
《漢書·藝文志·諸子略》雲：道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者爲之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以爲治。
“有物混成”、“道生一”是老子的哲學本體論;“獨立而不改，周行而不殆”是老子的宇宙觀;“反者，道之動”是萬物動因;“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”毛澤東就是因爲老子的這句話接受的共產主義;老子經濟學：“民之飢，以其上食稅之多”;老子政治學：“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之”。
老學， 即老子學說，在戰國時期分爲了5派：蘇張、 鬼谷一派(縱橫家)，申、 韓一派(法家)， 楊朱一派(人性倫理學)， 莊、 列一派(元氣本體論)， 宋尹一派(元氣本體論)。楊朱、莊列和宋伊都並在了老子道家學派;鬼谷、申韓、雜家都是以老子思想爲綱的經世致用學派;孔子雖爲老子親傳弟子，但其所主張的“禮”和“仁義”都是老子要捨棄的;陰陽家和名家注意力集中在認識論和邏輯學範疇;墨家偏實用科學和邏輯學;農家奉神農、重公平、反對不勞而獲。
