文學
旁遮普語文學爲在印度西北部和巴基斯坦東部旁遮普地區人民的文學。旁遮普人所居住的地區在歷史上東西方文化交流頻繁。旁遮普語文學在10世紀左右帶有反封建的色彩，先驅者弗裏德是蘇菲派詩人，描寫農村的生活情景和風俗習慣，表達了對窮人的同情。旁遮普語文學中的三大史詩《希爾-郎卡》、《瑟西-布努》和《索赫努-馬希瓦爾》，描寫戀人在生前終生分離、死後才能團聚的愛情悲劇，顯示對宗教的蔑視。錫克教創始人那納克運用詩歌形式宣傳教義，主張男女平等和一夫一妻制﹔以及描寫農村生活的景色，主要作品有《十二月》、《傑布先生》等。
阿爾瓊編選了詩集《最初的著作》，宣傳對各種宗教信仰一視同仁，人人平等。高文德?辛赫的詩宣揚英雄主義，名篇是《成功書》，曾組織50多個詩人用梵文、波斯文和旁遮普文寫作。17世紀和18世紀，詩人布萊?夏赫和瓦里斯?夏赫寫帶有神祕色彩的浪漫主義詩歌。布萊?夏赫的“加非”體詩和瓦里斯?夏赫的“希爾─郎卡”體詩爲人民廣泛傳唱。
在現代文學中，穆罕默德?夏赫的《錫克教徒與英國人交戰的傳說》，描述了錫克教徒第一次反對英國入侵者的戰爭，歌頌他們的勇敢，爲反對共同敵人與穆斯林和印度教徒團結一致的精神。19世紀末期，開展了復興旁遮普語文學的運動，帕伊?維勒?辛赫的小說《美女》、《維傑?辛赫》和《巴巴?瑙特?辛赫》等，大多描寫錫克教徒的武士精神和錫克教的道德觀。特尼拉姆?賈德里克的《犍牛》，詩以一頭捱打受餓的犍牛的形象顯示貧苦農民的痛苦。他同情農民，對農村的封建制度流露不滿的情緒。阿默麗達?普里德姆，她的詩描寫印巴分治前美好的日子和分治時的互相殘殺，具有民歌色彩。
音樂
旁遮普人的民間音樂使用傳統樂器，如Tumbi，Algoze，Dhadd，Sarangi，Chimta等製作的旁遮普人的傳統音樂。從出生到死亡的場合都有各種各樣的民間歌曲，包括婚姻，節日和宗教儀式。 民間音樂通常爲共同作者身份。民俗音樂此類型隨着時間的推移而變化。民謠流派強調英雄主義和愛情類的故事，例如在歌謠中Hir-Ranjha和Sahiba-Mirza的傳奇浪漫故事。 民間音樂也常用於旁遮普人各種生命週期活動。在婚禮儀式中，家庭成員，朋友和專業民間音樂家都會演奏出不同的民族歌曲，這些民間歌曲使用懷舊的過去的主題，並在現代傳達分離，喜悅，恐懼和希望的主題。歌曲內容大都將父系的家庭描繪成愛與滋養的地方,而母系之家被視爲暴虐和折磨的根源。民間音樂被作爲現代工具和定位識別方式。
旁遮普民間音樂家過去使用了87種樂器，其中55種今天仍然使用，而且旁遮普文化有密切相關。例如，dhol繼續受歡迎，對婚禮和體育賽事等特殊活動很重要。1980年代後期的恐怖主義威脅了旁遮普民間音樂的存在和有這種風格的樂器。不僅有幾位著名的藝術家被殺害，重大節日被取消，幾乎沒有民間音樂存在的空間。而且技術的成熟，創造出一種稱爲旁遮普流行音樂的新型音樂，混合了電子和民間音樂。
音樂家和流派
一般來說，旁遮普人男性占主導地位的專業音樂製作，並在師傅門徒中接受了培訓。專業音樂家是繼承祖先他們技術的職業專家。
最著名的羣體是Mirasis是一個用於指定所有遺傳音樂家的職業標籤。Mirasis擔任家譜學家，負責記錄他們的血統。
Bazigar(Goaar)人：Bazigar表演者以前是以西旁遮普邦爲基地，具有獨有的傳統和當地居民的典型特徵，但是他們的鄰居和外界人士卻很少認同。旁遮普人主流羣將這些人分類爲社會“雜技團”。不過目前，他們越來越融入主流社會。他們的表演形式爲表現平衡，敏捷性和勇氣的各種身體力量,通常受邀於大型節日和場合表演。
Dhadi：是旁遮普音樂的一種類型和演奏者,民謠歌手合奏。民俗dhadi類型受到三種主要的詩意形式，即baint，sadd]和kali。有四個主要方面：話語，詩歌，歌唱和音樂。音樂會通常是在一個池塘的村莊外面的村莊外面，還有一些其他的露天場所，在一些大樹的濃密樹蔭下，或是村裏的宗教營地。通常dhadis是文盲，必須藉由聽別人學習，因此他們的記憶力非常好。衣服通常是耀眼的白色，扁平的頭巾。白色是智慧，學習和清潔的象徵。
另一種民謠風格的音樂形式是位於馬爾瓦和馬哈伊地區的tumba-algoza類型。
樂器
以下樂器是旁遮普古典音樂中受歡迎的樂器。
Algoza:由兩個連接的喙長笛組成，一個用於旋律，另一個用於嗡嗡聲。演奏時，需要持續的空氣流動，才能吹出聲音。
Dhol：類似大部分鼓的構造，爲雙面的芒果木，長48釐米，寬38釐米，使用兩個輕微彎曲的棍子。認爲對於鐵匠或鵝卵石之類的工匠具有重要的價值。它通常在中立的場合玩耍，大多數爲男人演奏。
Chimta由122釐米長的鐵條組成，彎曲成一半並裝有鐵環套。稱爲“柴”的小金屬盤被夾在鉗子的內側，以便當小胳膊被撞擊時像小鈸相互撞擊。
Dholki：婦女在婚姻和宗教聚會中演奏，很少用流蘇裝飾。
Kanjari：淺的單面鼓，圓形或八角形，直徑爲18至28釐米，並在手鐲的本質上圍繞邊緣設置有咔嗒的圓盤。常替歌聲，舞蹈和宗教活動伴奏。
Dhad：具有沙漏形狀，但稍大一點，是由芒果，桑樹或者sheesham木製成的，頂部覆蓋着用繩子拉緊的山羊皮。手指用來敲擊和發出可能會因琴絃的緊密或鬆動而變化的聲音。
舞蹈
彭戈拉舞
彭戈拉舞是農民慶豐收的舞蹈,也是旁遮普人的最愛。現今彭戈拉舞融合了其他的Jhumar, Luddi, Giddha, Julli, Daankara, Dhamal, Saami, Kikli,等旁遮普各地的地方舞蹈。彭戈拉舞其特色幽默有趣活潑，剛中帶柔。流暢的音樂搭配朗朗上口的詩歌，節奏明快的朵拉卡鼓(Dolak)和多種民族樂器。如今在印度不同的節慶，婚禮、新年均少不了彭戈拉舞，更是寶萊塢電影常出現的舞蹈。透過海外印僑和傳媒和混音(Remix)，甚至打入英美各國邦。彭戈拉舞蹈蔚然成風，風糜世界，成爲旁遮普文化的印記。任何人都可參加。只要有塊空地，一羣人聚在一起，敲起鼓，便可跳起來。開始爲沿圓圈跳，可隨時加入，不會打斷舞蹈連續性。
鼓手站在場地中央，舞者繞着鼓手轉圈。當鼓者把鼓槌向上舉起，跳舞的人，會加速步伐，隨着音樂全身快速抖動，並且一隻腳着地，舉起雙手，不斷跳躍轉圈。到舞蹈的高潮時，他們雙手擊掌，不時發出“巴萊!巴萊!”或“嗬!嗬!”的喊叫聲。高潮過後，轉爲慢步舞，隨着悅耳的音樂，緩緩地跳。當其中一人突然用手矇住左耳，唱歌，大家又立刻狂舞起來。如此快慢相間，反覆幾次，跳的時間可長達幾個小時。由於彭戈拉舞沒有嚴格的規則，動作更體現了旁遮普人的男子漢氣概。
彭戈拉舞有幾種，魯迪舞、秋莫爾舞、糾格尼舞等等，彼此略有區別。舞者的服飾是頭上纏時髦的頭巾，下身圍美麗的圍褲，上身穿絲織寬衣，衣上染著藍或深紅顏色。在腳上系腳鈴，舞者足部的舞動，伴隨着音樂、手鼓和腳鈴響聲，表現出勤勞、勇敢的旁遮普人對生活的熱愛;那愉快的曲調和靈巧、優美的舞姿，以及那豐富的表情，體現了印度人民戰勝自然，獲得豐收的決心與樂觀精神。
秋莫爾舞(即狂舞)，是旁遮普人男子跳的一種舞蹈在旁遮普的廣大農村很盛行。因爲它是與農業節日有關的舞蹈,不過這種舞蹈在任何時候都可以跳。與彭戈拉舞類似，跳時先圍成圓圈，在鼓聲伴奏下，有時男子各持一短棒，有節奏地敲擊，轉圈跳舞。頭上係一種帶纓絡的華麗頭巾，穿白色圓領長衫，披着各色布單，布單兩頭系在左腰，色澤鮮豔的寬邊下衣長到腳，腳穿軟鞋。通常一跳就是三四個小時。
格塔舞
格塔舞，是旁遮普人古老的舞蹈。“格塔”的意思是擊掌。昔日跳格塔舞爲了取悅天神，現在當人們結婚等喜慶活動時也跳這種舞蹈。這種舞蹈雖簡單，但舞姿動人。舞者先圍成一圈，然後隨着急促的鼓點，逐步把圓圈擴大。這時，三四個人走到圓圈中央開始起舞。他們邊跳邊唱，作爲領唱。他們唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最後一句時，其他人一邊拍手，一邊重複唱一次，不斷反覆，直到結束。格塔舞一般爲婦女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和婦女分開，只有慶祝結婚時，男女纔可以共舞。
