孔子爲何要講“正名”?——漫談”名“與”“實”不清楚的讀者可以和小編一起看下去。
名與實，是一對古老的範疇。“名”、名分，即事物的名稱;“實”，爲事物實際的內涵。名與實，既可以統一，也可以分離。名實統一，叫名至實歸，名副其實，名不虛傳;名實不一，則名不副實，徒有虛名，名存實亡。
名實統一，名正言順;名實不一，則言不由衷。名正言順，說話合理，道理說得通，就能說服人。反之，名不正言不順，道理說不通，就不能服人。
據《論語·子路》“朱熹注”介紹，孔子時代崇尚“周禮”，講究的是“君君臣臣父父子子”。魯哀公十年，孔子自楚國再返衛國，衛國國君衛孝公輒欲請孔子輔政。孔子嫌輒父蒯聵“欲籍他國之力以與子爭國，(按：蒯聵曾因淫亂被其父——輒之祖父放逐於異國)則父不父矣。輒藉口於祖父之命以拒父，則子不子矣!”故孔子主張以“正名爲先”，未予應允。認爲唯有先“正名”，“蓋欲有善處其父子之間，以弭將來不測之禍。”弟子子路不解，於是有了以下一段對話：
子路曰：
【“有是哉!子之迂也。奚其正?”】
孔子曰：
【“野哉!由也。君子於其所不知，蓋缺如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興,禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣”(《論語·子路》)。】
翻譯成白話，就是：
子路說：
【“老師真迂腐啊!這名分有什麼可正的?”】
孔子說
【“好粗野啊!子由!君子對於不瞭解的事情，就不該發表意見，應該存疑。名分不正，說話就不順當;說話不順當，事情就辦不成;事情辦不成，禮樂制度就不能夠興;禮樂制度不能夠興，刑罰就不能夠得當;刑罰不得當，老百姓就無所適從。所以，君子有一個名分就一定要說出和它相應的話來。說出的話一定要實行。君子對於自己說的話是馬虎不得的!”】
子路的着眼點是實用主義，認爲有官做即可，還“正”什麼“名”;孔子的着眼點是成敗，認爲如果名實不符，辦事違背當時的公理——“禮”，必敗無疑。孔子訓斥了子路，並詮釋了一段關於“名正言順”的道理。
事實也確實如此。大到天下紛繁大事，小及家庭瑣碎小事，要解決任何問題，均得遵循一定的“理”;且必須名副其實、言行一致，才能名正言順、暢行無阻地收穫成功。
比如商家經商，只有貨真價實，才能取得成功。如果商家在廣告上把商品吹得“天花亂墮”;實際上盡是“假冒僞劣”。如此作派，雖然可以騙世於一時，終究不能長久，最終一定會被廣大消費者所識破、揭穿，直至被徹底唾棄，落得個破產的下場!
故而，真正的商家高手，不僅極端重視“名”——商品的品牌的聲譽，愛惜羽毛;更會非常講究“實”——商品質量的提高，絕不會容忍“假冒僞劣”。
不同的時代推行不同的“禮”。“禮”就是“理”，誰掌握了“禮”，誰就佔有了道義的制高點。
古代封建社會，要講“君臣父子”;近代資本主義社會，要講“民主法治”;現代社會主義，要講馬列主義的科學共產主義。誰要想成功，不僅要講時代的“理”，還必須名副其實地講，做到名正言順;否則就辦不成事，最終逃不了失敗的命運。
孔子講“正名”，講究“名正言順”，歸根到底，是爲了保證成功。幾千年的歷史已經證明：唯有名實一致，事情才能成功。看來，這倒確實是一條客觀真理。
