揭祕：古代過關需要通行證嗎?下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
在網上曾經流行這樣一句話“世界大那麼，我想去看看!”甚至還有“心累了，就來一場說走就走的旅行!”其實，在古代想外出旅遊或經商，可不是那麼容易的一件事情。你出行必須隨時攜帶通行證，如果沒有，遇到對方查戶口，不讓你過關。
有人肯定會問“在古代爲什麼需要通行證呢?”其實，主要目的是爲了防止罪犯逃跑，或外國間諜混入關內。所以，當需要通緝某人的時候，看通行證就知道了。如果沒有，不好意思五花大綁，抓起來再說。
除了防止罪犯外逃和外國間諜進入國內，古代身份證明，還可以防止偷稅漏稅的情況。因爲在古代做生意，過關的時候需要繳納關稅。如果有免稅通行證，就不會收稅，如果沒有，那麼就要納稅。所以，古代實行通行證是有原因的。
先秦：過關必須持符節!
我相信很多人在古裝劇裏面，經常看到主角想去什麼地方，就去什麼地方。幾乎是一眨眼的官功夫，就到了目的地。其實，古代要通過大的關口，是要身份證明的。且不同身份和地位的人，持有的身份證明是不一樣的。
根據《周禮?掌節》記載：
“門關用符節，貨賄用璽節，道路用旌節。”
意思是在先秦時期，過關的時候必須持有符節，而經商的商人，必須持有璽節，古代使者出使他國走官道的時候，必須持有旌節。從《周禮?掌節》的記載來看，不同身份和不同地位的人，使用的通關證明不一樣。“符節”是普通人使用的，而“璽節”是商人使用的，“旌節”是各國使者使用的。
爲了防止造假，古代的身份證明，也有嚴格的區分標準和一些辨識性特徵。
“符節以合符爲信，璽節以印封爲信，則旌節以旌旗爲信。”
從這段文字可知，符節分爲兩半，兩半合在一起，才能成爲信物。璽節其實就是一種印章，上面刻有文字。而旌節是一種旄牛尾做成的，綁在一根竹竿上，像一種旗幟，主要由各國使者使用。比如蘇武出使西域的時候，就使用的旌節。所以，手持旌節的外國使者，又稱之爲“使節”。
所以，在古代出遠門，過關卡，可不是那麼自由。尤其是在古代經商，必須納稅，即便是國君的兒子，也無一例外。
1957年4月在安徽省壽縣城南邱家花園，出土了銅製的舟節2件，車節3件，被稱之爲《鄂君啓節》。“鄂君”是楚懷王的兒子，名“啓”，被封在鄂(湖北鄂城)，所以叫“鄂君”。
在《鄂君啓節》的符節當中，嚴格規定了在經商時，水陸運輸範圍、船隻數量、載運牛馬和有關折算辦法，以及禁止運送銅與皮革等物資的具體條文。公元前323年，楚懷王爲了能讓兒子啓，在楚國免費運輸貨物，頒發了水陸運輸貨物的免稅通行證。所以，連楚懷王的兒子都要納稅通行證，更何況是普通商人呢?
也許有人會問，不是說商人，應該持有璽節嗎?而鄂君卻持有的是符節，這是怎麼回事呢?
其實，在古代商人的地位非常的低賤。鄂君是楚懷王的兒子，屬於貴族階級。如果在過關的時候，讓鄂君出示璽節，就貶低了鄂君的身份。所以，鄂君在運輸貨物過關的時候不用璽節，直接出示楚懷王頒發給他的免稅符節就可以了。所以，其他商人需要出示璽節，而鄂君不需要，就是因爲鄂君地位高。如果，是普通商人過關，肯定要出示璽節的。
漢、唐、宋：過關必須用“傳”或過所文書!
先秦時期普通人過關證明有“符節”，而漢、唐、宋時期的通關證明叫“過所”，而過所是先秦時期“傳”演變而來的。但是，在先秦著作當中，很少提到“傳”。
當然，古籍當中不是沒有記載，而是很少記載。《周禮?司關》當中有：“
凡所達貨賄者，則以節傳出之。”
的記載。在《周禮?司市》有出現過：
“凡通貨賄，以璽節出入之。”
的記載。我們都知道，“璽節”是商人的專屬證明文書，怎麼又冒出了一個“節傳”，是怎麼回事呢?
漢代經學家鄭玄對“節傳”解釋說：
“商或取貨於民間，無璽節者至關，關爲之璽節及傳出之;其有璽節，亦爲之傳。傳如今移過所文書。”
這段話的意思是什麼呢?
我簡單的翻譯一下，應該有出入：商人在民間買賣貨物，在過關的時候，沒有璽節不能通過關口。因爲，過關的時候，必須向守關人員出示璽節及傳。如果有璽節，就稱之爲傳。而這個“傳”到了漢代，就成爲了過所文書。
從鄭玄的解釋來看，商人過關需要“璽節”和“傳”。而“璽節”是一種商人身份證明，與普通人的身份證明“符節”不同。“傳”是30釐米左右的木片或者竹簡，上面寫滿了商人及貨物信息。由於商人有很多貨物需要運送，持有“璽節”只能證明自己是商人，還必須出示“傳”來證明貨物是自己的。當然，還有一種說法，無論是普通人還是商人，他們所持有的身份證明，都叫“傳”。
到了漢代、唐代、宋代，通關時使用的文件證明應該作了簡化，並有了另一種叫法“過所”。東漢學者劉熙所撰辭書《釋名》“過所，至關津以示之也。”在過關口或者渡河時，出示過所文書，以證明身份。
《資治通鑑》載：
“盛唐之制，天下關二十六，度關者從司門郎中給過所，猶漢時度關用傳也。”
根據《資治通鑑》的說法，唐朝時度關時的“過所”，就是漢代的“傳”。
所以，漢代普遍的叫法還是“傳”又叫“節傳”，爲什麼這麼說呢?根據《後漢書?郭丹傳》記載：東漢司徒郭丹，七歲成了孤兒，被後母養大。後來從師於長安，學業有成，買符節進函谷關，到達長安。由於在京城講學很出名，王莽想召集他進宮。郭丹不願意與王莽合作，與諸生逃往北方。綠林軍攻入長安，更始帝即位，郭丹被推薦做了諫議大夫，並持符節使回南陽。更始帝失敗後，很多人都歸附光武帝，並獲得封爵。而郭丹爲更始發喪，穿喪服以盡哀思。公元26年，郭丹潛逃，身穿破舊衣服走小路，爬山涉險，求謁於更始帝的妻子，奉還節傳(符節印信)，因而回到鄉里。
從《後漢書?郭丹傳》記載來看：東漢司徒郭丹在過關的時候，還是使用的是先秦時期的“符節”和“節傳”。直到唐朝，“節傳”才被“過所”取代。
我看很多人說《西遊記》裏面，唐僧西行取經時使用的是“通關文牒”。其實，唐朝僧人過所文書是“度牒”。唐朝過關需要公驗，由於《西遊記》創作於明朝，明朝時期使用的是“通關文牒”。所以，“通關文牒”是明朝時期的叫法。
新疆吐魯番出土了《唐貞觀廿二年庭州人米巡職辭爲請給公驗事》，在該文書當中詳細記載了持有人身份、姓名、年齡、籍貫、去哪裏貿易，以及攜帶奴婢的名字、年齡，連牲口數量和毛色等都詳細的註明了，公驗最後還有官員的批文和簽署。所以，唐朝時期對商人也做了規定。在過關的時候，還必須出具官方的“公驗”文件。
在宋朝，普通人外出不需要“公驗”，和唐朝一樣，採用的是“過所”。所以，《宋史》“河決曹村，壞田三十萬頃……分遣吏移給，擇高地作舍以居民，流民過所毋徵算。”從正史來看“過所”是從漢代開始興起的，到宋朝經歷了千餘年的歷史，直到元朝才消失。
元、明、清：身份證“符牌”或“腰牌”
由於元朝是北方遊牧民族，在滅亡南宋以後，進行了很多改革。前朝的很多東西都有所改變。比如通關文書，已經不叫“過所”了。在元朝，過關證明叫“符牌”。元朝政府，還專門設置了製造信物的“符牌局”。這個“符牌局”隸屬於工部典瑞院，正八品，主要製造虎符牌面等身份信物。
此外，“符牌”分兩種，一種是民間使用的“符牌”，另外一種是官員使用的“符牌”。凡是在朝廷或者地方做官的人的，都佩戴有“符牌”以備查驗。除了“符牌”證明，在元朝還有“堪合”。朝廷公務人員外出辦公佩戴“堪合”，到官方驛站住宿，吃飯都不用交錢。
到了明朝，沿襲了元朝的做法，還是採用的“符牌”，那麼“符牌”的形狀是什麼樣子的呢?
根據《明史》的說法：
“軍人使用的符牌，用鐵，長五寸，闊半之，上鈒二飛龍，下鈒二麒麟，首爲圓竅，貫以紅絲絛。”
符牌有兩半，上半部分藏內府，下半部分發給各地大臣，並篆文“皇帝聖旨”，左“合當差發”，右“不信者斬”。在永樂時期，還製造了信符和金字紅牌給雲南土司使用。
明朝滅亡以後，清朝依舊採用的是“符牌”，不過改了一個名字叫“腰牌”，可以掛在腰上。當然，明朝中後期也有“腰牌”，比如錦衣衛使用的就是腰牌。只是，叫法不一樣而已。到了清末，隨着西方列強的入侵，清政府爲受外國文化的衝擊，“腰牌”逐漸退出歷史舞臺，被新型的護照所取代。
