“弼馬溫”三個字無疑是孫悟空心中永遠的痛，但凡有妖怪以此稱呼他，孫悟空就會立刻出離憤怒。第十七回，孫悟空大戰黑風精時：
那怪聞言笑道：“你原來是那鬧天宮的弼馬溫麼?”行者最惱的是人叫他弼馬溫，聽見這一聲，心中大怒，罵道：“你這賊怪!偷了袈裟不還，倒傷老爺!不要走!看棍!”
孫悟空爲什麼這樣憤怒呢?因爲弼馬溫是村幹部一類的官職，不入流。
西遊記第四回，孫悟空剛被招安時，根本不知道所封官職的大小，後來才發現真相：
猴王忽停杯問曰：“我這‘弼馬溫’是個甚麼官銜?”衆曰：“官名就是此了。”又問：“此官是個幾品?”衆道：“沒有品從。”猴王道：“沒品，想是大之極也。”衆道：“不大，不大，只喚做‘未入流’。”猴王道：“怎麼叫做‘未入流’?”衆道：“末等。這樣官兒，最低最小，只可與他看馬。”
▶《西遊記》第四回《官封弼馬心何足，名注齊天意未寧》中，玉帝招安美猴王，傳旨官封御馬監正堂管事“弼馬溫”。網絡配圖
這讓心比天高的孫大聖如何不惱怒?不怪乎得知真相後，孫悟空便一棒子反出天庭。
玉帝爲什麼封孫悟空爲弼馬溫?通常都歸因於他的昏庸無能，沒有識人之明。這當然沒錯，不過，這只是一部分原因。
真實存在的御馬監
西遊記中，孫悟空的工作部門是御馬監。
玉帝宣文選武選仙卿，看那處少甚官職，着孫悟空去除授。旁邊轉過武曲星君，啓奏道：“天宮裏各宮各殿，各方各處，都不少官，只是御馬監缺個正堂管事。”玉帝傳旨道：“就除他做個‘弼馬溫’罷。”(西遊記第四回)
御馬監在是真實存在的，爲明朝十二監之一。明代內廷十二監中，我們最熟悉的是司禮監，王振、劉瑾、魏忠賢等都曾經擔任司禮監一把手。司禮監是內廷十二監的第一衙門。御馬監雖然比不上司禮監，但也僅次於它。
司禮監的權力之大主要因爲它代能皇帝審批閣票，實際上可以稱做“內相”。而御馬監的權力則主要在於它掌控着禁軍，是宦官參與軍事的基本方式。如弘治、正德年間的御馬監太監寧瑾曾說: “騰驤等四衛勇士旗 軍，乃祖宗設立禁兵，以備宿衛扈從，名爲養馬，實以防奸禦侮也。”本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
此外，明代的特務機構有東廠和西廠之分。東廠一般由由司禮監提督負責，而西廠通常由御馬監提督負責。而且御馬監的主管官吏掌印、監督、提督太監等，都是正四品的中層以上官員。
可見，明代的御馬監，遠不是西遊記中“不入流”的衙門。
不過，御馬監下屬有多處牧場，每處牧場的負責人叫牧監監正，其主要工作便是牧馬，乾的是最基礎的工作，官職也不大，而且明洪武二十八年以後還被撤了。
所以，吳承恩可能知道牧監監正，但對御馬監整體情況則不甚了了，於是想當然地認爲御馬監是個沒權力的低級衙門，沒油水可撈。因爲沒油水，所以纔有空缺，“天宮裏各宮各殿，各方各處，都不少官，只是御馬監缺個正堂管事。”
正因此，才讓孫悟空有了機會進入天庭體制內。
▶明代宦官二十四衙門中，司禮監和御馬監是值得重視的。掌騰驤四衛營馬匹及象房等事。清順治時十三衙門亦有御馬監，康熙即位後裁撤。網絡配圖
悟空養馬有一套
孫悟空養馬、馴馬確實有一套。西遊記第四回，孫悟空剛剛入職，表現積極：
弼馬晝夜不睡，滋養馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤，但是馬睡的，趕起來吃草;走的捉將來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，倒養得肉膘肥滿。
西遊記第十回，孫悟空剛出五指山時，遇到唐僧所騎的凡馬：
那馬見了他，腰軟蹄矬，戰兢兢的立站不住。蓋因那猴原是弼馬溫，在天上看養龍馬的，有些法則，故此凡馬見他害怕。
西遊記第五十六回，相比豬八戒，孫悟空更善於馴馬：
豬八戒賣弄精神，教沙和尚挑着擔子，他雙手舉鈀，上前趕馬。那馬更不懼他，憑那呆子嗒笞笞的趕，只是緩行不緊……行者聞言道：“既如此，等我教他快走。”把金箍棒幌一幌，喝了一聲，那馬溜了繮，如飛似箭，順平路往前去了。
爲什麼孫悟空善養馬?吳承恩在書裏說，因爲他曾經是御馬監老大：
“你說馬不怕八戒，只怕行者何也?行者五百年前曾受玉帝封在大羅天御馬監養馬，官名弼馬溫，故此傳留至今，是馬皆懼猴子。”這當然是小說的寫法了。
實際上我們知道，玉皇大帝之所以將孫悟空安排到御馬監工作，是因爲作者吳承恩這樣寫的。而吳承恩這樣安排並非隨意爲之，其中有着深厚的民俗學因素。本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
弼馬溫與避馬瘟
孫悟空的官職是弼馬溫，歷史上當然並沒有這樣的官名，它其實是“避馬瘟”的諧音。
古人認爲，猴子能給馬避瘟疫。南北朝的賈思勰在《齊民要術》中記載， “《術》曰：常系獼猴於馬坊，令馬不畏，避惡消百病也。”這種習俗來源甚早。
最早的證據來自東漢的考古發掘。四川省成都市郊曾家包東漢墓出土一塊《機織、釀酒、馬廄、蘭綺圖》畫像石，上面刻着一匹駿馬，一旁的柱子上則繫着一隻猴子。無獨有偶，河南省密縣打虎亭漢墓一號墓出土的一塊畫像石，也有相似的圖像。
隨後，在東晉幹寶的《搜神記》中，首次用文字記載了猴子醫治馬病的故事：
趙固日常所騎的馬突然死掉了，他非常悲痛，所以向郭璞求救。郭璞告訴他：你可以讓幾十個人拿着竹竿，向東走三十里路，看到山林陵樹後，便用竹竿亂打一氣。這時會出現一種怪物，捉住後就趕快回來。
趙固依計行事，果然得到一種類猿的怪物物，並將之捉了回來。這怪物見到已經死去的馬後，立刻跳到死馬的頭部，對着死馬的鼻子又是吸氣又是吹氣。不一會，馬便站了起來，高聲嘶吼，精神抖擻，飲食也如常。只是那怪物卻不見了。
這隻似猿的怪物，應該就是猴子。而故事中，猴子能將死馬治活是對其能力的神化。
▶東晉幹寶的《搜神記》不是刻意創造的小說，而是他所蒐集整理的奇聞異事，很大程度上反映了時人對世界的真實認知。網絡配圖
(東晉幹寶的《搜神記》不是刻意創造的小說，而是他所蒐集整理的奇聞異事，很大程度上反映了時人對世界的真實認知。)
到了宋代，養馬蓄猴已經是普遍流行的常識了。宋代詩歌中就有不少反映這一情況的。
梅堯臣《和楊高品馬廄猢猻》 ：“嘗聞養騏驥,辟惡系獼猴。供奉新教藝,將軍舊病偷。”陳師道《猴馬》：“沐猴自戲馬自驚,圉人未解猴馬情。猴其天資馬何罪,意欲防患猶傷生。異類相宜亦相失,同類相傷非所及。”
《夷堅志》是南宋洪邁記錄古代民俗、神怪故事的合集，裏面關於養馬用猴的記載就有三條之多。
《蜀獼猴皮》篇說：“予仲子前歲自夷陵得一猴，高二尺，形狀獰可憎，攜歸馬廄。” 《孫犬》篇說：“寺畜一猴甚馴，名之曰‘孫犬’。嘗以遺總管夏侯恪，置諸馬廄。”《孟廣威獼猴》篇說：“孟生陝人，好養馬，常畜獼猴於外廄，俗雲與馬性相宜。”
到了明代，皇家的馬廄裏養猴也已成常態。
明孝宗曾經頒佈詔書要勤儉持家，縮減政府財政支出。其中一項便是要求御馬監，給猴子的食物要減少一半。從中我們可以反推，當時御馬監裏的猴子數量已經相當龐大，因而他們的食物成了一筆很大的開支。
最後的小結
因爲古人有猴能避馬瘟的認知，所以養馬必定放猴，東漢已有之，到了明代更已成常識。吳承恩於是根據孫悟空的猴子身份，量身安排了這一御馬監的養馬工作，並利用諧音創造了“弼馬溫”這一搞笑官職。大抵如此。本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
