佛教認爲做愛是男方對女方的施捨，而不像道教徒念念不忘要從女性身上得到元陰的滋補。
採陽補陰或者是採陰補陽都是以榨取對方來成就自己，哪怕理論再怎麼完美，在道德上也完全沒有說服力可言。那麼有沒有第三條路呢?
有的，叫做“男女俱仙之道”，通俗一點就是男女雙修。這其實也是道家中的一派，但是不知道爲什麼，在後世影響不大，以至於很少有人知道，甚至常被認爲是佛教密宗的專利。陶弘景在《養性延命錄》中就解釋道：“男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。一旦一夕可數十爲之，令人益壽。男女各息意共存之，唯須猛念。”
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而《雲笈七籤》則說：“於是男女可行長生之道。其法要祕，非賢勿傳。使男女並取生氣，含養精血，此非外法專採陰益陽也。……先須忘形忘物，然後叩齒七通而咒曰……男子守腎固精……女子守心養神……若久久行之，自然成真，長生佳世，不死之道也。”
這種觀念的起源，應該是在房中術從權貴階層向平民階層轉移的過程中出現的。
最初的道家是通過“過度儀”傳授房中術的。由於平民不可能像權貴那樣妻妾成羣，這一儀式爲了維持一男御多女的理論，只能提倡羣交，結果造成聲名狼藉，不要說佛教徒要來抨擊，便是本教中人也引以爲恥。而男女雙修帶來的是雙方平等，共同受益，同登長生不老之仙境。孫思邈在《房內補益》中便對此有詳細之說明：
凡入靜，先須忘形。忘形，然後叩齒七通而咒曰：“白元金精，五華敷生，中央黃老君，和魂攝精。皇上太真，凝液骨靈。無上太真，六氣內纏。上精玄老，還神補腦。使我會合，煉胎守寶。”祝畢，男子守腎因精煉包，從夾脊黑上泥丸，號曰：“還元”。女子守心養神，煉火不動，以兩乳包黑下腎，夾腎上行，亦到泥丸，號曰“化真”。養之丹扃，百日通靈，若久久行之，自然成真，長生住世，不死之道也。
這是說，當男女入房後，須先忘掉自己身體性別及形體的存在，然後上下叩齒七遍，誦咒。唸完了纔開始做愛，此時男子想象精氣上升泥丸(腦部)，女子想象精氣由兩乳而下，經背部亦到泥丸。這樣行之既久，便能得道。
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關於這裏頭的一系列術語，很深奧，我將在下文“還精補腦”中再作說明。
總之呢，男女雙修雙成修煉術可以說是性愛觀念一個很大的進步。當然，任何本土文化之進步，往往是因爲外來文化之逼迫。道教之所以發明“男女俱仙之道”，一大主因正是佛教於這個時期進入中國，在很短的時間風靡了整個社會。
論起來，佛教是不太看得起女人的，釋迦牟尼就說，如果女人加入佛教中來，佛教就會因此至少倒退五百年。在佛教早期經典的教義中，這種對於女性的鄙視是非常常見的。例如：
莫與女交通，亦莫共言語;有能遠離者，則離於八難。 (《增壹阿含經·卷三十六》)
阿難白佛言：“佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何?”佛告阿難：“莫與相見。”阿難又白：“設相見者，當如之何?”佛言：“莫與共語。”阿難又白：“設與語者，當如之何?”佛言：“當自檢心。” (《長阿含經·卷四遊行經》)
連和女人說話都要問問自己的心，可見在佛教裏頭，對女人並不尊重，可是正是因爲這種不尊重和不在乎，反而讓佛教在性方面比道教來得通達，因爲既然認定對方是低等的，那麼做愛這件事，明顯是男方對女方的施捨，而不像道教徒念念不忘要從女性身上得到元陰的滋補。
我們看《佛說祕密相經》中有這樣一段文字--
作是觀想時，即同一體性自身金剛杵，住於蓮華上而作敬愛事。作是敬愛時，得成無上佛菩提果，或成金剛手尊，或蓮華部大菩薩，或餘一切逾始多衆。當作和合相應法時，此菩薩悉離一切罪垢染着。如是，當知彼金剛部大菩薩入蓮華部中，要如來部而作敬愛。如是諸大菩薩等，作是法時得妙快樂無滅無盡。然於所作法中無所欲想。何以故?金剛手菩薩摩訶薩：以金剛杵破諸欲故。是故獲得一切逾始多無上祕密蓮花成就。
“金剛杵”是什麼呢?很簡單，就是男性生殖器;“蓮華”其實就是蓮花，與“金剛杵”對應，顯然指的就是女人陰部;“敬愛事”是什麼事?是男人和女人在一起愛做的事--做愛。
這種敬愛事佛家以爲是人世間最大的偉業，釋迦牟尼是這樣說的--
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善哉，善哉!金剛手，汝今當知彼金剛杵在蓮華上者，爲欲利樂廣大饒益，施作諸佛最勝事業。是故於彼清淨蓮華之中，而金剛杵住於其上，乃入彼中，發起金剛真實持誦，然後金剛及彼蓮華二事相擊，成就二種清淨乳相。一謂金剛乳相，二謂蓮華乳相。於二相中出生一大菩薩妙善之相，次復出生一大菩薩猛惡之相。菩薩所現二種相者，但爲調伏利益一切衆生，由此出生一切賢聖，成就一切殊勝事業。
佛教的主要思想是要讓人從性慾、生存欲和愚昧中解脫出來，成爲不再完全順從自然的自由人。其超脫人間痛苦的方法是，通過放棄各種慾望而達到“空無”和“超然”的全福境地，使人進入極樂天堂。在這樣思想的指導下，連人的肉身都不重要，又怎麼會在乎那麼一點點精液呢?
可是估計大家都不會忘記中國的明清小說裏頭有很多的花和尚，他們口中雖然唸的是佛經，可是在性事的禁忌方面，卻完全秉承的是道家的固精保精的概念，爲什麼會這樣呢?那就得談到佛教在中國傳佈過程中的中國化了。
至少在公元6世紀之前，佛教還不是完全中國化的宗教。爲了生存，在以後的歲月裏佛教將不斷地和儒道爭鋒，在逼使儒教和道教做出調整的同時，所謂殺敵一千，自損八百，自己也面目全非。這，當然是以後的話題了。
