今天小編爲大家帶來“朕”的本意是什麼?希望對你們能有所幫助。
與世界上的任何文明相比，華夏文明的歷史文化底蘊都是最爲深厚的，且傳承至今生生不息。在漫長的封建時代中，中華民族創造了一個又一個的輝煌成就。無論是思想文化還是政治軍事，封建時代的中原王朝幾乎都領先於世界。特別值得一提的是，中國的皇帝制度。公園前221年，秦王嬴政攻滅六國統一天下，認爲自己“功過三皇，德蓋五帝”爲自己首創了“皇帝”的稱謂。從此之後，以皇帝爲中心的一整套政治制度也發生了改變，乃至整個思想文化領域也發生了變革。
在帝制時代，皇權的至高無上並不難理解和解釋，這也是人類社會隨着生產力發展所必須經過的一個歷史階段。皇帝不僅可以“履至尊而治六合，執捶拊以鞭笞天下”，還享有“天下之本無小大，皆決於上”的權力。但是一人獨治天下，擁有全國的土地、資源、人民和財富的權力，在戰國時期各國君主也同樣享有。秦王稱孤道寡的時候，山東的魏國、齊國等國家的王同樣也在稱孤道寡。所以凸顯皇帝的至高無上，必須制定一套皇帝的專屬權益，於是皇帝的自我稱謂發生了改變。
衆所周知，戰國時期的君主都自稱“寡人”，顯示自己是“寡德之人”。但是這個舊的稱謂配不上秦始皇的功績，於是他從當時的衆多自我稱謂中選定了“朕”字作爲皇帝的專屬自稱。秦始皇的這一規定，是秦朝二世而亡之後依舊保留下來的，直到末代皇帝溥儀在位時，也依舊在使用這個“朕”字。在帝制時代，只有皇帝可以在口頭上和書面上使用這個“朕”字，其他的臣民使用會被視爲謀反。而在秦始皇發佈新規之前，“朕”字是非常常用的一個第一人稱代詞，許多文學作品中就可以找到。
比如在屈原的《離騷》之中，就有一句“回朕車以復路兮，及行迷之未遠”。屈原是楚國的官員，但卻毫不避諱地使用了這個“朕”字，管中窺豹可見一斑。在當時最高端的第一人稱代詞莫過於“寡人”了，但秦始皇爲何要棄“寡人”而用“朕”呢?其他的第一人稱代詞例如“餘”、“我”、“吾”等，爲什麼沒有成爲皇帝的專屬呢?首先，秦始皇認爲自己的功德是開天闢地一般的，因此必須要更換一個新的自稱。那爲什麼偏偏是“朕”呢，難道僅僅只是巧合而已?
其實我們搞清楚“朕”的內涵之後，就不難理解秦始皇爲什麼會選擇這個字了。在衆多古籍中，我們並不難找到古人對這個字的註釋，譬如《爾雅·釋詁》中有“朕，身也”的說法。東漢蔡邕也曾註釋道：“朕者，我也。上古尊卑不嫌，貴賤共之。”隨着近現代的考古研究工作不斷去的進展，“朕”字已經在甲骨文上被找到。正是因爲“朕”字的歷史久遠，所以在戰國和秦時，已經幾乎不用於口語了，而是以書面用語居多。這就避免了選用“我”這種比較通用的字，給底層百姓帶來不便。
不僅如此，厚重的底蘊也正好反應出皇權的至高無上，二者可謂是相得益彰。但僅僅這樣並不足以讓人信服，始皇帝爲何非“朕”不可。事實上，在李斯提議用“朕”字時，取得便是“天下皆朕、皇權獨尊”之義。因爲“朕”的本義爲舟縫，之後引申爲“跡象”、“徵兆”之意，“凡言朕兆者，謂其幾甚微，如舟之縫，如龜殼之裂紋也”。此外，清代語言文字學家、《四庫全書》纂修官戴震在其《考工記圖·函人注》中註釋道：“舟之縫理曰朕。”所以“朕”本身有一種聯繫全局的意義，李斯建議用這個字或許正是因爲這層原因。
