明朝楊家將小說現存多少本?小說有什麼隱藏的祕密?今天小編就爲大家詳細解讀一下~
楊家將小說綜合了史實、野史和民間傳說，使楊家將故事得以定型。現今存世的明代楊家將小說有兩種版本，《全像按鑑演義南北兩宋志傳》和《楊家府世代忠勇演義志傳》。兩種版本都出現在萬曆年間(1573-1620年)。
《全像按鑑演義南北兩宋志傳》，由《南宋志傳》和《北宋志傳》兩部分組成，在萬曆二十一年(1593年)之前就已成型，共20卷100回。《北宋志傳》是該書的後半部，單獨成書，主要講述楊家將故事。
《楊家府世代忠勇演義志傳》刊印於萬曆三十四年(1606年)，簡稱《楊家府演義》，故事發生的時間跨度拉長，一直寫到楊家將第五代人物楊懷玉辭官，舉家隱居太行山。
兩種版本前後相差13年，相比較而言，《北宋志傳》流傳更廣，到清代又以《北宋金槍全傳》、《楊家將》、《天門陣演義》等多種名目出現。《北宋志傳》和《楊家府演義》的敘述各有不同，特別是自楊六郎去世之後，故事更是有了明顯的差異。《楊家府演義》包含了楊宗保父子平定儂智高和楊文廣父子征討西番新羅國，內有“十二寡婦徵西”的故事。《北宋志傳》關於楊家將的情節要簡略許多，只有楊宗保與十二寡婦徵西的故事，卻夾雜了宋朝其他人物的不少故事。
“南北宋志傳”是一部很特殊的書，單其名字就充滿了疑問。《南宋志傳》是其前半部，也就是上集，內容從石敬瑭徵蜀開始到曹彬平定江南爲止，講述的是五代及北宋開國的故事。下集《北宋志傳》，以楊家將祖孫三代的英雄故事爲主，從北漢主驅逐忠臣開始，一直到楊宗保平定西夏，講述了發生在太宗、真宗及仁宗三朝的故事。也就是說，《南宋志傳》在前，《北宋志傳》在後，這與歷史上的南北宋之分根本不搭界，爲什麼反而叫了南宋、北宋呢?
南宋、北宋是一個歷史名詞，但宋時人們並不這麼稱呼。宋人自稱“大宋”，金人稱其爲“大宋”或“宋”，沒有南宋北宋之分，南北宋的概念是後人提出來的。
有關“南宋北宋志傳”書名的緣由，各界說法不一。
一種說法是，《南宋志傳》的舊版本叫《五代志傳》，爲了與《北宋志傳》相統一，後來改成了《南宋志傳》。
另一種說法是，《南宋志傳》所講的宋太祖登基及平定諸國之事，都發生在宋本土和南方，所以叫“南宋”;而《北宋志傳》講的是平定北漢，繼而與遼、西夏征戰，都在宋之北境，所以叫“北宋”。
還有一種說法是，趙匡胤曾被周世宗柴榮封爲南宋王，因而以他爲主角的書便被稱爲《南宋志傳》。趙匡胤被封王一事見於《飛龍傳》第52回。
第四種說法是，《南宋志傳》原先的書名，很可能類似於《南宋王趙匡胤志傳》，後人翻刻時並不深究其中之意，簡寫爲《南宋志傳》。而《北宋志傳》的原名可能近似於《楊家將志傳》一類，爲了與《南宋志傳》對應而改成了《北宋志傳》。
不管“南北宋志傳”緣何叫了這樣一個名字，有一點是有共識的，那就是《南宋志傳》與《北宋志傳》在內容上有很大關聯。《南宋志傳》的很多內容取材於《五代史評話》，但也牽涉到楊家將的部分事蹟，因爲楊家是北宋征伐北漢的主要對手。如果只讀《北宋志傳》，有些情節會讓人覺得一頭霧水，答案往往要追溯到《南宋志傳》。五郎出家爲僧的故事就是最爲典型的一例。
《北宋志傳》第十七回寫到了楊五郎出家五臺山：
幽州救駕之後，楊家將死傷慘重，五郎有幸衝出重圍，後面喊殺聲不斷。他轉過林邊，一種劫後餘生的淒涼感油然而生，心內一片煩悶，戰場上血肉模糊的場面讓他始終靜不下心來……他突然想起，當日在五臺山，智聰禪師送給他一個小匣子，囑咐他在急難之時打開。如今父親兄弟浴血拼殺不知所蹤，自己又不知該何去何從，確實到了該打開匣子的時候了。
楊五郎頓了頓神，從懷中取出小匣，打開來，發現裏面裝有一把剃刀和一張度牒。他看後頓時明白，立刻將長斧去掉斧柄納入懷中，卸下盔甲戰袍，剃淨鬚髮，徑直奔五臺山出家去了。
看罷這樣一段描述，不由得人產生疑問，楊五郎是如何得到小匣子的，智聰禪師又是誰，他爲什麼單單把小匣子給了五郎?
這個問題，《北宋志傳》沒有交代，但卻可以在《南宋志傳》找到答案。
當年周世宗親征北漢，遇到了楊業的頑強抵抗，周世宗取勝無望無奈退兵。楊業班師回朝路過五臺山，素聞山上有位高僧智聰禪師，他相術高明，能夠預知未來。
因爲順路，楊業起了前去拜望之心，期望爲自己的幾個兒子透視未來，指點迷津。智聰大師將楊業父子逐一相過之後，沉思良久沒有說話，在楊業的催問之下，也只是淡淡地說了一句：“將軍之子都乃當世豪傑，我一介貧僧怎可胡言亂語。”
楊業道：“理貴直言，不管禪師說出什麼來，我們都不會怪罪於你，大師明言便是。”
智聰笑道，“既然令公不怒，那我就直言不諱了，可能對七位將軍多有冒犯……幾位將軍都是忠國勤王之相，只可惜剛質太露，怕是難以善終。”
令公聽後並未當真，拍掌大笑，“大丈夫戰死沙場不是什麼大驚小怪的事，相反卻值得驕傲，我怎麼會斤斤計較呢?”
當晚，楊業父子安歇在五臺山。除了五郎，其他幾個孩子都沒有特別的反應，唯有五郎輾轉反側，難以入睡。他想起智聰相面之事，不由得心下難安，便偷偷起身到僧房去見智聰。
智聰問他，“將軍深夜不睡，到此有何貴幹?”
五郎說：“今天聽禪師所言，心下甚覺不安。希望大師能指一條活路，大恩大德雖死不忘。”
智聰說：“這是分定之事，貧僧如何救得?”
五郎再三懇求，智聰沉吟半晌才說，“將軍若要脫離患難，除非是遠走高飛，遁跡于山林泉水之間，或許可以免除其禍。”
五郎不明白：“禪師所言極是，只是我父子兄弟一向相隨，如何捨得分開?”
智聰雙手合十：“此乃天機，不可泄漏。”隨後，智聰取過一個小皮匣交給五郎，“平時不要拆開，遇到實在不能化解的急難之事方可打開。裏面有救你之策，千萬不要忘了。”
關於五郎爲何出家，還有不同的說法。京劇有《五郎出家》一戲，稱楊五郎是代趙光義出家。幽州之戰，宋軍大敗，趙光義避難五臺山，許下心願，若能脫難，便不再留戀皇權，即刻出家。羣臣極力勸阻，但又想不出替趙光義還願的辦法，此時楊五郎挺身而出，請求替宋太宗出家。五郎替皇帝出家雖然沒有大郎捨身救主那麼悲壯，但也平添了一層英雄色彩，進一步充實了楊家將英雄事蹟庫。
五郎出家的故事元代就有流傳。元雜劇《謝金吾詐拆清風府》第三折，長國姑爲救楊六郎，與王樞密展開了脣槍舌劍，內中就提到五郎爲僧。
王樞密說：“想那楊家父子，有甚麼功勞……楊景便也罷，想他父親楊業，沒本事死在陣上，這也是有功勞的?……想他哥哥楊五郎，削髮爲僧，這等怕死，也是有功勞的?”
長國姑回道：“……你道是楊和尚破天陣吃了些虧，卻不道救銅臺是靠着伊誰。他兄弟在沙場上苦爭戰，刀尖上博功績，你還在這說三道四，他家沒的功勞，倒是你有功勞來?”
另一部元雜劇《昊天塔孟良盜骨》第四折，楊六郎取回父親骸骨，受到遼兵緊追，在五臺山碰見一個莽和尚，雙方各有戒心，神情緊張，不料這和尚卻是五郎。此時遼將韓延壽趕來，眼看一場廝殺就要發生，五郎設計輕而易舉地將他擒獲。
《謝金吾詐拆清風府》與《昊天塔孟良盜骨》流傳甚廣，對楊家將故事的形成有着深遠的影響。南宋藝人也說唱“五郎爲僧”，但內容究竟如何，已不得而知，想必應該與元雜劇一脈相承。有關五郎爲僧的傳說，出家並不是最後的結局。在宋遼對峙的一些關鍵時刻，若楊家將遇到無法破解的難題，都還需要五郎出山施以援手。
更具戲劇性的是，五郎雖然出家，卻還率有五百和尚兵，成了不在編的楊家將，屢助大宋破遼，特別是大破天門陣，五郎功不可沒。
唐代有十三棍僧救唐王的說法，宋代也有五臺山和尚與官兵交往的記載，《宋史·馮行已傳》就曾提到五臺山寺“調廂兵義勇繕葺”之事，不過這些記載都跟楊五郎扯不上什麼關係。
在楊家衆兄弟中，五郎是獨具特色的，其他兄弟個個使槍，他卻使一把長斧。
五郎出家似乎合情合理，真假難辨，但若跳出故事傳說，放到整個歷史大背景來看，就知道完全是虛構。《宋史》記載，楊業有七子，能上戰場徵殺的不過是延玉和延昭兩人，其餘六子都沒有徵戰疆場的記錄。楊五郎在楊業戰死之後，受到了朝廷的封賞，蔭恩爲殿直，根本沒有出家。“五郎爲僧”的故事再一次表明，楊家將故事已遊離於歷史事實，趨向於文學創作。
儘管五郎出家純系子虛烏有，但還是有很多人，包括一些史學家，願意相信這樣的故事是事實，並且對此進行了不斷的附會，明清兩代這種風氣尤甚。
明代鄭若曾編著的《籌海圖編》，卷十一《僧兵》中講：“五臺之槍，本之楊氏，世所謂楊家槍是也。以五臺山僧善楊家槍，擬調徵倭寇”。《籌海圖編》是籌劃沿海防務的專著，其論述海防、日本諸事多系作者耳聞目睹，是研究明代抗倭戰爭的重要文獻。但若說五臺山曾有楊家槍法，那還真無法考證是真是假了。
清朝人的聯想力更爲豐富，光緒年間修訂的《山西通志》稱，五臺山北有太平興國寺，寺內的主持即爲楊五郎之師。這座寺賜建於太平興國七年，也就是太宗兵敗的第二年。寺內西院供楊五郎像，像旁有五郎所用的鐵棍，重八十一斤。寺廟所在的溝叫五郎溝，廟外有五郎閱兵臺。這些遺蹟在“文革”時被剷除，人們只能在歷史記載中窺見一二。
五臺山在很多人眼中都是一塊聖地，山上的寺廟讓人崇拜有加，那裏是祭神的好去處。《北宋志傳》講，宋太宗爲圓先帝遺願，執意到五臺山進香，才落入遼人的圈套。五臺山的景色很美，套用書中的原話：“果然一座好山，前探幽州，後接太原，端然限界中聳出一奇峯，層巒疊翠，萬峯在目。”
宋時五臺山屬遼國地盤，趙光義要想在五臺山還願恐怕很難成行。所以歷史上，明確記載先帝許願五臺山、帝王駕臨五臺山的，都是在元代而非宋代。如此看來，五郎在元代被設計爲五臺山出家絕非偶然。
與楊家其他兄弟的故事相仿，歷史上雖然沒有五郎出家的記載，但卻有厭倦紅塵、意欲出家的宋朝士大夫，從某種意義上講，這也可以算作五郎出家的故事原型。
宋史《查道傳》中有載：查道“遊五臺，將落髮爲僧”。
查道，字湛然，歙州休寧人，是個有名的孝子。他從小不苟言笑，好學多思，未冠之年就以學業聞名。有一次他的母親病了，無意中說到想吃鱖魚羹，查道牢記於心。當時正值天寒地凍，市場上根本沒有鱖魚可賣。
查道跑到河邊，鑿開冰塊，邊哭邊祈禱邊捉魚，功夫不負有心人，最後他終於捕到一條鱖魚。查道對母親的感情很深，在母親治病的過程中，爲了表示虔誠，他刺破手臂，用血書寫佛經。也許是愛讓蒼天動了心，母親的病終於有所好轉。
又過了幾年，母親年老去世，查道傷心已極，對追求功名失去興趣。有一次，他巡遊到五臺山，發現這是一塊難得的聖地，便準備在那裏落髮爲僧。一天晚上，大雨瓢潑，雷聲震天，一道閃電過後，廊上的一根支柱被擊斷，查道剛好坐在那根柱子之下，但他面無懼色，不爲所動。寺僧大爲驚異，視之爲天人，紛紛勸他出仕爲官，更好地發揮自己的才幹。
端拱初(988年)，查道參加科舉，高中進士，後來受到寇準等人的賞識和推薦，名揚四海。查道與楊五郎、楊六郎爲同一時代人，他將要“落髮爲僧”之處，正是傳說中楊五郎出家的地方。世人對楊家將和五臺山都敬意頗深，兩種情愫疊加起來，使得人們對楊家將與五臺山產生了某種聯想，查道的故事正好爲小說家行了方便。
楊家將小說把前朝零散、片斷的故事系統了起來，還附會了大量名人故事、奇聞逸事，集百家之事，安於楊家將一身。這正是楊家將小說吸引人的所在，也是得以興盛的重要原因。
其實，在《北宋志傳》和《楊家府演義》風靡之前，明代就已出現了相當流行的完整版本。《北宋志傳》和《楊家府演義》都提到了這一點。《北宋志傳》編輯整理者熊大木稱，該書是收集《楊家府》等傳，再參入史鑑年月等編寫而成。所謂“參入史鑑年月”，就是在每卷前面按正史添加歷史編年。
《楊家府演義》第四回，五郎用降龍棒把蕭天佐打得露出原形，接着有一段按語：
舊小說天佐現出本相，被五郎砍爲兩段，其頭飛落黃瓊城，化爲人，後稱火離國王;其尾飛落鐵林洞，化爲人，後作河口軍師，復大亂中國。
《北宋志傳》第三十八回：
舊小說天左頭截飛落黃州城，後稱火離國王;尾截飛到鐵林洞，後作河口軍師，又亂中國，不提。
從兩部書描述的情形看，他們所提及的“舊小說”內容相仿，很可能是同一部書。《楊家府演義》與《北宋志傳》都深受舊小說的影響，又各自朝着不同的方向有所發展和創編。
無獨有偶，明人葉盛在他的《水東日記》中有載，當時南方的私人書坊流行過一部叫做《楊六使》的長篇小說。葉盛是明英宗正統十年(1445年)的進士，他所提到的這部書，比現今存世的楊家將小說要早一百多年。
熊大木所稱的《楊家府》與葉盛所言的《楊六使》是否爲同一部書已無從考證，因爲它們都沒能流傳下來，好像突然間就從人間蒸發了，這究竟是爲什麼?還有，《北宋志傳》給人的感覺是拼湊的痕跡太重，前八回與楊家將無關，講的都是呼家將的故事，後面又有高懷德、趙普、宋琪、曹彬等人之事，似乎有心把楊家將故事加工成北宋演義。
另外，明代楊家將小說較之以前的楊家將故事，風格發生了很大變化，最突出的就是妖魔鬼怪盛行。
元代及明初，楊家將人物塑造基本上都是寫實的，到了明代中後期，冒出大量神怪內容，從寫實到神魔，風格變化可謂大矣。著名史學家餘嘉錫先生曾經感嘆，楊家將小說“自大破天門陣以下，牛鬼蛇神，無理取鬧，閱之令人作三日嘔”。
這種說法雖然稍顯極端，但卻是對楊家將小說荒誕色彩的客觀評價。元明戲曲中的楊家將故事，神怪色彩很少出現。《昊天塔》中有楊業託夢的情節，但尚在合理的範圍之內。《破天門陣》一戲，雖然也是妖道設陣，但重點渲染的是天門陣如何神祕莫測，陣中有陣、陣中套陣，楊六郎及其屬下二十四使是破陣的主力，宋軍取勝靠的是人力而不是神力，沒有太多的神怪、巫術。
在明小說中，破天門完全變了味道，神魔色彩相當濃重，人只是某種道具，根本無法左右局勢，一切都要仰仗神仙鬼怪鬥法。明代中期的《東遊記》也講到了天門陣，一些情節雷同。至於破天門陣之後的故事，更是邪乎得離譜，兩軍交戰，取勝之道不再是將軍自身的武藝、膽識和謀略，而全靠法術與魔法克敵。這似乎是一種倒退，但卻迎合了明代的政治與現實需要。
“巫術”對現代人來說是個並不怎麼光彩的詞彙，但在中國古代，它對政治、軍事、文化以及人們思維方式的影響非常深刻。《山海經》、漢魏六朝的志怪小說以及唐代傳奇，無一例外地都有巫術出現。明代小說也深受影響，神妖內容不時出現，《西遊記》自不必說，“三國”和“水滸”也不能脫俗，都有不同程度的神怪內容。
明代楊家將小說也是巫術風行，戰爭不再是凡人的鬥爭，將軍們若想贏得勝利，不會巫術是萬萬不行的。楊文廣、楊宣娘與敵鬥爭，幾乎每次都要依靠巫術取勝，巫術成爲克敵制勝的不二手段。取材於元代戲曲和民間傳說的楊家將故事，到了明代演變成神魔小說、歷史演義和英雄傳奇的混合物。
木桂英的出現，楊文廣的故事，十二寡婦徵西，其表現手法與《西遊記》、《封神演義》等神魔小說類似。第四十五回，宣娘撒米成兵截敵去路;第五十五回，楊門女將與八臂鬼王鬥法，鬼王黔驢技窮，戰敗被擒，最後被打回原形，卻原來是一隻偷吃了仙丹的螃蟹精。
古人認爲，人間的重要人物與天上的星辰是對應的，星象變化預示着人間的重大事件，這也是巫術的一項重要內容。《北宋志傳》第25回，五郎觀星象，“見將星明朗，正照於雙龍谷”，所以知六郎尚在。兩部楊家將小說都講到了八王患病，寇準請華真人爲八王向北鬥祈壽之事。《三國志通俗演義》也有類似情節，諸葛亮爲延長壽命而向北鬥祈禳，不料被魏延將本命燈踏滅，功敗垂成。
除了神怪、巫術，楊家將小說還充斥了大量的宗教宿命色彩。楊六郎是白虎託生，追隨六郎的嶽勝、焦贊發現了此中的奧祕，將其視爲神人而終生追隨。
不僅如此，《北宋志傳》很有一些地方題不達意，比如第一回前有首古風：“仁宗統御昇平盛，蠻王智高兵寇境;楊府俊英文廣出，旌旗直指鹹命歸。更有姨娘法術奇，炎月瑞雪降龍池”，但正文卻沒有詩中提及的這些內容。也就是說，《北宋志傳》把一些情節刪除了，但又沒有很好地修訂，不能自圓其說，這看起來是破綻，卻爲解讀歷史真實提供了線索。
明朝人郎英對熊大木所在的建陽書坊有如下評價：
“凡遇各省好書價高，即便翻刻，卷數目錄相同，而篇中多所減去，使人不知，故一部止貨半部之價，人爭購之”，“板紙最濫惡”，“品最下，而值最廉”。
郎英的記載，部分解釋了《北宋志傳》爲何情節缺失、前後不一的原因。熊大木的建陽書坊有點類似現在的盜版基地，在商業利益驅動之下，他們把一部書分爲兩部，省卻中間很多情節，不爲別的，只爲降低成本，多賺點錢。
商業利益固然可以解釋《北宋志傳》爲什麼要刪除一些故事，但這不是問題的全部，再深一步講，既然明初就有楊家將的完整版本，爲什麼只有萬曆年間的保存了下來，是什麼原因讓之前的版本突然失傳了呢?明小說爲什麼妖魔鬼怪成風，風格突然發生那麼大的變化?這裏面有些什麼蹊蹺原因?是有意還是無意，是偶然還是必然，是天災還是人禍?
