嗨又和大家見面了，今天小編帶來了一篇關於李斯的文章，希望你們喜歡。
良禽擇木而棲，只有自身擁有別無替代的能力，纔有資格選擇落在何處，如果沒有什麼本領，誰也不會重視。這一點，秦朝建立時的李斯應該是深有感觸。只不過，他在選擇要讓自己強大起來的時候，想的並不是這些。那麼，原本是楚國人的李斯，爲何會來到秦國?他又有什麼樣無可替代的本事，能夠讓他在秦國一直留着，爲這個帝國的統一出謀劃策呢?
李斯原本是楚國上蔡人，出身不高，曾經做過一名掌管文書的小吏。但是，擁有很強進取心的李斯，對此並不滿足，而促使他下定決定繼續深造的，卻是兩堆老鼠。
他在廁所看見過一堆老鼠，那裏的老鼠自然是又髒又臭，吃的東西也可想而知，但是每天還戰戰兢兢，一旦有人或者搶食的狗到來，老鼠們就會嚇得四散而逃。而後，他又在糧倉裏面看到一堆老鼠，這裏的老鼠每天吃得飽飽的，就算有人過來，那也是悠悠的，一點也沒有擔驚受怕的樣子。
如此鮮明的對比，讓李斯感悟出了“老鼠哲學”，身處的環境是極其重要的，只有好的環境，才能夠給人帶來更好的生活。可是他自己現在，就好像廁所裏面的老鼠，只有做到穀倉裏的老鼠，纔算是達到自己的人生目標。
於是，儘管他不滿足於現有的社會地位，但是他還是很有頭腦的人，他知道以自己的學識，就算到了其他地方，照樣受不到重用，於是，他沒有立即行動，某日聽聞荀子在楚國講學，他馬上啓程前往，拜入荀子門下，研習帝王之術，也就是輔佐君王治理國家的辦法。
荀子，是趙國人，他雖然被認爲是儒家思想的代表人物，但是卻有很多與法家有關的思想言論。比如，孟子提倡“人性本善”，但是荀子認爲“人性有惡”，注意，這裏是“有惡”，而不是“本惡”，“性本惡”論只是在荀子的言論基礎之上發展出來的言論。
相對來說，“性有惡”論更爲可取，它認爲，人性其實無所謂善與惡，但是在後期的發展中，可能轉向善，也可能轉向惡。這樣的言論在當時可以說是獨樹一幟，即便在現在，他的思想也是很有價值，很有研究意義的。荀子碎玉儒家思想有所發展，對於法家也是同樣，就比如他的兩個重要的學生，李斯和韓非，都是法家學說的代表人物。
至於韓非爲什麼會選擇秦國，也許是受到了老師荀子的影響。荀子曾經在秦昭襄王在位的時候去過秦國，對於秦國的各種政治制度有所瞭解，社會安定，井然有序，辦事效率很高，而這一切都是拜商鞅變法所賜，對秦國的政治給予了肯定，“秦四世有勝，數也，非幸也”。
但同時，荀子，也對秦國重視刑法，輕視君子的行爲表示不以爲然，畢竟荀子與儒家和法家都有關係，這也是他的思想不同於常人的原因吧。
李斯選擇了秦國，也許與荀子有所關係，但是更多的還是在於他自己的判斷。當時的秦國，雖然文明程度並不比其他國家高，經濟方面也沒有其他國家發達，但是秦國對於人才的重視程度卻是遠超各國的。畢竟在商鞅變法的影響之下，縣制已經實行了一百多年，秦國接受人才或者說新理論的程度，是東方六國比不了的。
在分封制的影響之下，六國的大臣貴族們最重視的自然是自身的利益，一旦有什麼改革威脅到自己的利益，那麼這項改革很可能是無法推行的。反觀秦國，雖然一開始，商鞅變法也會遭受到秦國除秦孝公以外幾乎所有的王室成員的反對，但是，只要有秦孝公就足夠了，畢竟他纔是一國之君。
幸而商鞅變法實行了下來，秦國也從一個積貧積弱的小國，從被六國看不起，到後來與它們比肩，最終吞併六國，統一天下。李斯的選擇，一定是經過深思熟慮的，事實也證明，他沒有看錯。
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