王充，字仲任，東漢時期著名思想家、文學批評家。他是漢代道家思想中不可或缺的重要繼承者與發展者，代表作《論衡》中能看出他的“禍福觀”和“命運論”。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
在讖緯學說的影響下，漢朝世俗都相信“善有善報，惡有惡報”的說法，“世論行善者福至，爲惡者禍來，福禍之應，皆天也。人爲之，天應之。”(《論衡·福虛篇》)就是說人在世間的行爲，上天是看得見的：人要是做好事，老天就會降福;人要是做壞事，老天就會降禍。
王充反對這種觀念，他認爲人的性情的善惡和命運的好壞是沒有關聯的：“夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉。……性自有善惡，命自有吉凶。使命吉之人，雖不行善，未必無福;兇命之人，雖勉操行，未必無禍。”(《論衡·命義篇》)一個命運好的人，雖然不做好事，但也會得福;一個命運不好的人，雖然做了好事，也不見得沒有災禍。
馮友蘭在《中國哲學史》裏說王充的思想體現了道家的自然主義觀點。王充認爲，做好事的人不一定有福，做壞事的人也不一定就有禍。人的禍福，全看他的遭遇是幸運還是不幸。這正是自然主義的宇宙觀和人生觀的體現。他在《論衡·幸偶篇》裏說：“凡人操行，有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸。……並時遭兵，隱者不中;同日被霜，蔽者不傷。中傷未必惡，隱蔽未必善，隱蔽幸，中傷不幸。”
那麼人的幸運或是不幸，又是由什麼決定的呢?王充歸結爲“命運”：“凡人偶遇及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有富貴貧賤之命。……命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣;命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。”(《論衡·命祿篇》)
王充的“禍福觀”和“命運論”在中國傳統思想中體現地非常充分。我們雖然總是希望“善有善報，惡有惡報”，總是說一些“吉人自有天相”的話，但我們內心深處其實知道，善惡未必有報，否則民間也不會有“好人不長命，禍害活千年”的說法了。把人的生死禍福、富貴貧賤歸結於“命中註定”的思想，更是被統治者大力提倡，消極的人感嘆一聲後只好認命，當然也有積極的人喊出類似“我命由我不由天”的口號去拼搏一番。人的一切，真的都是“命中註定”的嗎?這恐怕是誰也無法回答的一個問題。
王充又進一步說，不僅人有命運，國家也有命運。一個國家的盛衰治亂，都是由它的命運決定的，這就是“國命”：“宋、衛、陳、鄭，同日並災。四國之民，必有祿盛未當衰之人。然而俱災，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝祿命。”(《論衡·命義篇》)國家的命運大於個人的命運，當國家遭受災禍時，那些個人命運好的人也會同時遭受災禍。
王充對“運”的相信達到了極致，他甚至說：“故世治非賢聖之功，衰亂非無道所致。國當衰亂，賢聖不能盛;時當治，惡人不能亂。世之治亂，在時不在政;國之安危，在數不在教。”(《論衡·治期篇》)他把國家的興衰治亂全部歸結於命運，認爲治國者的“賢愚能否”，完全不起一點作用。這種極端抹殺主觀能動性的說法，無怪乎被後人批判了。
