《孫子兵法》，又稱《孫武兵法》或《吳孫子兵法》，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽爲“兵學聖典”。現存共有六千字左右，一共十三篇。作者爲春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
關於《孫子兵法》軍事倫理思想的淵源，要做到有徵有信，要有所澄清。首先是與孫子同時或略早於孫子的，就思想學說的系統性而言，主要是老子、孔子，因此就淵源而言，主要是指《周易》、《老子》等經典，至於與儒家學派的關係，應該說相互影響的成分比較多。
其次，就先秦時期思想界的整體狀況而言，墨家、法家等的思想的成熟皆晚於孫子，比如墨子就屬於戰國時期人了，法家屬於道家之別子。第三，先秦時期盛行的某些理論觀點、概念是爲當時的人共同所持的，只能說是相互影響，只是具體含義因各自的主旨不同而有別，比如說“道”“義”“利”“勇”等。
綜言之，《孫子兵法》主要淵源於孫子對時代問題的直接感受與自得，同時也受到作爲羣經之首的《易經》的影響和啓發，也有來自於《老子》的智慧，特別是《老子》所提供的一些哲學範疇和辯證思維方式。
一、“春秋無義戰”的時代問題
1.老子的影響
春秋時代社會“變亂”無序的問題是當時思想家們共同的問題意識，也是他們思考那個時代、試圖給時代問題找出路的思想發生域，用戰國時代孟子的概括性說法，那就是“春秋無義戰”。
相較於戰國時期的孟子而言，老子、孔子、孫子等對時代問題的感受來得更直接，儘管觀察角度各異，根本的應答與解決之道也頗爲不同，但戰爭的論題是誰也繞不開的。
在老子的觀察中，時代問題的癥結在於上層的胡亂作爲和慾望，慾望產生爭鬥，所以老子開出了無爲清靜自化的藥方，反對一切戰爭和仁義道德教化，“夫觟美不祥之器，物或惡之，故有欲者不處。”
“雖有舟輿，無所陳之。”要建立起小國寡民的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的和平社會。但老子也不得不承認戰爭的現實，所以老子也提出了“柔弱勝剛強”、“正復爲奇”的軍事戰略原則，基於此，後世也有許多注家把《老子》當兵書看待，如果結合老子所處的時代來看，“反戰”與致勝之道並不矛盾。
2.孔子的角度
在孔子的觀察中，時代的錯亂表現爲“禮樂崩壞”。按周制，“禮樂征伐”的權力在周天子手中，可隨着周室衰微，禮樂制度失去了約束力，諸侯、大夫的禮制已經亂了。
“征伐”也只有象徵意義，失去作爲，而諸侯“問鼎”的衝動和彼此的爭霸，把這套禮樂文明衝擊得七零八落。所以，孔子認爲時代之壞在於禮樂的崩壞，救世之道在於恢復周禮、教化人心、重建人倫秩序。
《孫子兵法》就產生在那個“無義戰”的時代，那是一個充滿戰亂與權力更替的時代，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”
從《孫子兵法》中，儘管我們不能看到孫子對戰地實景的具體描繪，但我們可以隱約看到“破國”、“破城”的慘烈和“五事七計”中所需要的鉅額軍事耗費，所以孫子纔會提出“上兵伐謀”、“全國爲上，破國次之”的觀點。
所以孫子從倫理角度對戰爭的反思與總結，纔會顯得如此鮮明而強烈，全著充滿了對世事民生的倫理關懷。具體就時代問題的發生域而言，孫子所在的齊地、吳地可謂首當其衝。春秋時期最早的霸業就出現在齊國，管仲襄助齊桓公成就了“九合諸侯一匡天下”的霸業，孔子稱其曰“仁”。
管仲的作爲觸發了孫子的思考與實踐。齊地的地域軍事文化傳統由來已久，從姜太公呂望受封齊地，到管仲相齊，濃厚的地域軍事文化環境與時代問題相結合，催助了《孫子兵法》兵學的系統集成。
二、《周易》開啓的對戰爭的倫理反思
1.思想的源頭
《易經》中包含豐富的軍事思想，特別是其中的坤卦、師卦、萃卦，對軍事、戰爭有着鮮明的倫理態度，開啓了中華文明對戰爭的倫理反思，給後來者確立了一個倫理文明的高度，《孫子兵法》直接繼承了這一思考方向。
《周易》是《易經》和《易傳》的合稱，被認爲是各門學科的發展源頭，古代兵學也居其中。它被儒家奉爲經典，主要內容多涉及普通大衆的生活，與其他典籍最大的區別並不是文字佶屈聱牙、文意艱深晦澀，而是它通過語言來描述圖案，具有“意象”思維。
曹魏時期王弼說：“夫象者，出意者也;言者，明象者也。盡意莫若象;盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象;象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡;象以言著。”這種結構體式對中國古代哲學思想產生了很大影響，對孫子尤爲明顯。
孫子繼承了《周易》的意思表達方式，摒棄了敘事和對話的文學體例，建立了一套獨有的源於《周易》的概念體系，“一是重要概念取自《周易》，二是概念構成源於《周易》，三是概念體系依據《周易》。”
而最爲寶貴的是，《周易》開啓了從倫理角度認識和反思戰爭的優良傳統，所以自古以來，中華民族對兵兇戰危有深刻的體驗和反思，都主張不輕啓戰端，對爭霸戰爭極爲反感，對窮兵黷武譴責甚嚴。
首先，《易經》開啓了關於戰爭的“以道觀之”的傳統。即並不是在戰言戰，在軍言軍的純軍事觀點，而是要站在宇宙運行(“乾坤之道”)規律的高度來認識。《周易·坤卦》雲：“龍戰於野，其血玄黃。”《象》曰：“‘龍戰於野’，其道窮也。”
說的正是春秋上下交戰的不義狀況。這種不義之戰同時又意味着轉機，道窮則變現，要促進事物向着合乎規律的方向發展，即促使戰爭朝着正義性質方向的轉變。
其次，《周易·師卦》開啓了統御軍隊的貞正之道——天下歸心。師卦是《易經》的第七卦，整個卦講的是如何統御軍隊、“師出以律”的事。《師卦》的彖辭說：“‘師’衆也。‘貞’正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣!”
意思就是說，以貞正之道來王天下，貞正就是上下一心，反映了《周易》對軍事與民心的統一纔是貞正之道的深刻體認。第三，《周易·萃卦》開啓了預防和避免戰爭以維護和平正義的軍事倫理傳統。萃卦是《易經》的第四十五卦，發揮了師卦“剛中而應”的義理。萃即“聚”也，就是說要謹防變亂的發生，“君子以除戎器，戒不虞”。
這裏麪包含着一個極爲高明的捍衛正義的智慧，那就是不是空洞地反戰、反對侵略戰爭，好戰矜功，而是要立足於自身的軍事整修，以震懾羣邪，使之不敢作亂，這纔是維護倫理文明的高明方式。管仲九合諸侯不以兵車，就有這方面的道理，故孔子認爲“微管仲吾其被髮左衽矣”。
2.《老子》提供的基本範疇與方法
老子比孫子略早，他的一生都在思考什麼是“道”，從倫理學角度來看，老子的“道”是行爲準則，而“德”是行爲準則的體現。圍繞這個“道”，產生了他一系列的軍事倫理思想，他的戰爭觀是“兵者不祥之器”，提醒了孫子要謹慎對待戰爭。
他的利益觀是“不爭”，使孫子反思了戰爭的正義性。他的政治觀是“無爲”，孫子理解爲“不消耗”，由此產生了“非利不動，非危不戰”的實踐理性。老子對軍事倫理貢獻最多的是爲後人提供了“正-奇”、“無”、“赤子”等範疇和“柔弱勝剛強”、“水善利萬物而不爭”、“上善若水”等“水”的柔性思想方法。
《孫子兵法》對《老子》中的概念和方法借鑑良多，並豐富和發展了這些概念和方法。老子提出“以正治國、以奇用兵”，孫子直接使用“正與奇”的概念，提出了奇正相生、正合奇勝的命題，孫子從軍事學角度提出的“勢”也有《老子》的“奇正變化”概念的影子。
孫子把老子提出的“無”的範疇具體化爲軍事中的“無形”和“能而示之不能”的思想，提出“勝於無形”的命題;孫子還發揮了老子“復歸於嬰兒”、“含德之厚比如赤子”的“赤子”概念的內涵，使之應用於軍事管理，作爲統帥之方、將兵之仁。
老子哲學對“水”德有着系統深刻的闡發，對“水”有獨特的感悟，形成了“柔弱勝剛強”、“水利萬物而不爭”的思想方法。“上善若水。水善利萬物而有靜，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，予善天;言善信，正善治，事善能，動善時。”
這是對“水”的德性最高明的論述，孫子對這一思想方法頗爲推崇，孫子說“兵形像水”，希望人能夠效法水，以“不爭”來約束自己的言行，以“善下”來剋制爭霸慾望。“爲而不爭”使孫子想到了“必以全爭天下”的論斷。
結語
古人說見人所不見謂之明，知有所合謂之智，《孫子兵法》從兩千多年前的春秋戰國來到今天，歷經了戰火、也沐浴過和平，立足當下，它的人本思想、愛國思想、保民思想無疑對理政治國提出了最基本的要求。
它的慎戰思想、備戰思想、速戰思想是現代軍事戰略方針的充分指導;它的全國思想、全軍思想、全利思想爲利益走向道德鋪架了橋樑;它的追求知識、追求實踐、追求善境的理智德性彌補了空泛主義的不足。
《孫子兵法》不是成功學說，它的倫理思想給那些懵懵懂懂的政治家帶來了警示，給那些耀武揚威的軍事家帶來了謙抑，給那些虛張聲勢的指揮官帶來了鑑戒。它提出了制勝謀略，也留下了至善情懷，它崇尚勢態哲學，也突顯明智、智慧。
