王安禮(1034-1095年)，字和甫，撫州臨川人。北宋大臣、詩人，宰相王安石同母弟，與王安國、王雱爲“臨川三王”。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
嘉祐六年(1061年)，考中進士，進入唐介幕府。宋神宗繼位，崇文院校書郎，出知潤湖二州，同修《起居注》、知制誥。曾與王安石政見不一，上書反對熙寧變法。元豐二年(1079)，積極營救蘇軾。出任翰林學士、開封知府，善於斷案，執法嚴明。擔任尚書左丞，多次諫阻宋神宗攻打西夏，受到御史張汝賢所劾，出任端明院學士、江寧知府。宋哲宗繼位，授資政院學士，先後治理揚州、青州、蔡州、舒州、永興軍。紹聖二年(1095)，出任太原知府，病逝於任所，追贈金紫光祿大夫、太師、魏國公，著有《王魏公集》20卷。
人物生平
王安禮嘉祐六年(1061)中進士，初入幕河東路唐介門下。熙寧三年(1070)，西夏侵犯邊境，河東宣撫使韓絳倉促調集四萬百姓防守。王安禮堅決反對，認爲“民不習武事，今驅之上陣，縱不爲敵所敗，亦會凍餓而死，應該停止徵用”。後帥呂公弼採納他的意見，改調精兵迎敵，使四萬無辜百姓免於難。呂公弼非常感謝王安禮之議，並將此事上奏。宋神宗聞其才，召爲崇文院校書，入集賢院，出任潤州、湖州知州，開封府判官，直舍人院，同修《起居注》，知制誥。
王安禮敢於仗義執言，大膽進諫。王安禮與王安石政見不一，曾上書反對變法。元豐二年(1079)，蘇軾因寫了一些反對變法的詩文，被御史中丞李定等指控下獄，處境十分危險，無人敢救。王安禮從容面君，對宋神宗說：自古有氣量的君主，不以言語定人罪，今一旦將蘇軾逮獄加罪，恐後人要說陛下不能容才。神宗對此案本來就不準備深究，王安禮進諫後，遂從輕發落蘇軾。
王安禮以翰林學士任開封知府時，善於斷案，執法嚴明。“有滯訟不得其情及剖決具案而未論者幾萬人”。經過日夜操勞、明察暗訪，不畏權勢，認真剖析案情，秉公執法，到職不過3個月，將所有積案審清，致使“囚繫皆空”，並將結果公佈於府前。遼使在府前看到後，也大加讚譽。神宗聽說後也稱讚“安禮能勤吏，駭動殊鄰，於古無愧矣。”特給他官升一級，以資獎勵。
元豐四年(1081)，拜尚書右丞，遷左丞(副相)，參與執政議事。元豐七年(1084)，終因多次諫阻神宗派兵攻打西夏，被御史張汝賢所劾，以端明院學士知江寧府。元祐中，加資政院學士，先後任揚州、青州、蔡州、舒州等知州、永興知軍。紹聖二年(1095)任太原知府，卒於任所。贈金紫光祿大夫、太師、魏國公。
王安禮以文詞見長，樓鑰稱其文“踔厲駿發、卒歸於道”。其詩或曠達超邁，或寄情高遠。著有《王魏公集》20卷，明中葉後散佚，今存《永樂大典》輯佚本收入《四庫全書》《豫章叢書》。《宋史》卷三二七、《東都事略》卷七九有傳。
《王魏公集》收錄了作者所撰祭文四十餘篇，這些祭文，系宋代國家祭祀大典的重要文書。這些道教祭祀儀式上的祭文資料，讓我們瞭解到宋代社會祭祀儀式頻繁舉行的真實狀況。作爲道教祭祀儀式重要組成部分的祭文，真實再現了宋代社會道教文化發展興盛的面貌，表明宋代社會道教在人們社會生活中的重要地位，是瞭解和研究宋代社會民俗學的重要史料。這些祭文，就文體名稱而言，分有青詞、朱表、齋文、祈文、祝文、上梁文、祭文等類。就內容上說，包括祈求生命、濟度亡靈、避讓災害、祈請雨雪、禱告土地等方面，就祀神方面看，含有上天神明、城隍土地、雷電水火、閻王地藏等神鬼譜系，是宋代社會祭文較爲集中的一部文書。
其後裔居東鄉縣愉怡鄉禮坊村，有“宋名臣王安禮”石碑。
