田穰苴兵法
《田穰苴兵法》又被稱爲《司馬法》，《漢書》中記載一共155篇。但是到了漢朝後在流傳過程中，司馬兵法失傳失散了很多，到唐代時僅剩三卷五篇被編入《隋書·經籍志》。
《司馬法》從著成到今天有兩千多年，由於失散太多，現在可考的僅存五篇，其中記載了從殷到春秋、戰國期間一些作戰的技巧和原則，爲後世研究古代史提供了重要的材料和依據。
這部兵書中論述了許多辯證而頗具個人特色的戰爭思鄉和治軍思想。《司馬法》的戰爭思鄉是建立在軍事辯證法的基礎上的，書中將戰爭分爲正義的和非正義的，並且十分強調備戰和慎戰，認爲“國雖大，好戰必亡”，可以看出田穰苴是個反戰主義者，並不提倡過多的戰爭和掠奪。他的治軍思想十分合理化，並且十分注重軍隊的軍紀和賞罰制度，而田穰苴自己也是身體力行，初步登上歷史舞臺的時候便斬了齊國的莊賈來震懾三軍，嚴格按照軍隊規定和自己的治軍理論帶領軍隊，並取得卓越的戰績，是敵人聞風而逃，化解國家的危難。《司馬法》這本書具有豐富的哲理思想，對戰爭中精神、物質力量之間的轉化十分重視。例如蜀中對環境、人爲、士氣的作用非常重視，可用六個字概括爲天時地利人和。其中“息則怠，不息亦弊;息久亦反其懾”道出了兵家精髓。
《司馬法》中的很多思想受到後世很多兵家及統治者的重視，漢武帝曾言“置尚武之官，以《司馬兵法》選任”。宋代後《司馬法》更是作爲武舉應試的經典書籍。
孫武和田穰苴的關係
孫武和田穰苴的本姓都是田氏，向上追溯是春秋初期陳國陳厲公的兒子陳完的後代分支。田穰苴本命田穰苴，因爲在齊國幫助齊景公擊退晉、燕聯軍，解除齊國的危機而被齊景公封爲大司馬所以後人稱之爲田穰苴。
而孫武的家族是因爲田完的第五十世孫田書後來到齊國做了齊國大夫，並且在一次戰爭中立下了戰功所以齊景公便賜給他姓氏“孫”表示嘉獎，所以孫武的家族姓氏”孫”便開始延續下去。
從姓氏和祖上追溯，孫武和田穰苴是叔侄關係，田穰苴是孫武的叔父。從個人成就上看，田穰苴和孫武都是春秋戰國時期著名的軍事家。孫武著有《孫子兵法》而田穰苴著有《司馬兵法》。二人的軍事才能都得到廣泛的認可，田穰苴是在晏嬰的推舉下登上歷史舞臺有所成就的，而孫武是因爲避難結識了伍子胥。由伍子胥推薦給吳王闔閭，通過斬姬練兵，取得了吳王的認可，正式開始在歷史上施展自己的軍事才能。幫助吳王闔閭將吳國強盛起來，但是在吳王闔閭去世後，吳王闔閭的兒子夫差因爲不聽從孫武的建議同意了越王勾踐的求和，雖然夫差暫時取得霸主的地位，但是爲日後越王勾踐成就霸業埋下了隱患，稱霸後的夫差日漸消沉，不再信任、聽從伍子胥和孫武，伍子胥慘死後，孫武失望之極，便悄然歸隱，編著了13篇兵法《孫子兵法》。
孫武和田穰苴的軍事著述和軍事理論都對後世產生了不可估量的影響。
