導讀：在電視劇裏，大家都見過丐幫大會選幫主活動吧，聲勢浩大，現在應該沒有幾個人能夠看到吧!近幾天，大理丐幫大會召開各路英雄齊聚行乞，我們藉着大理丐幫大會，一起回顧丐幫起源和歷史。
在電視劇裏，大家都見過丐幫大會選幫主活動吧，聲勢浩大，現在應該沒有幾個人能夠看到吧!近幾天，大理丐幫大會召開各路英雄齊聚行乞，我們藉着大理丐幫大會，一起回顧丐幫起源和歷史。
每年農曆的3月28日，爲大理地區的花子會，亦是江湖傳聞中的丐幫大會。雲南地區的不少丐頭紛紛率衆前來行乞。相傳這一天，是地藏王菩薩誕辰日，閻王會打開地獄的門，放出亡魂讓人們祭拜，於是人們相聚到東嶽廟門前的街道，祭奠亡魂、拜佛祭祖，佛念善心，人們相信這一天對乞丐施捨，行善積德會得到很多的福分，於是引來了周圍衆多的乞丐排隊行乞，這就形成了一年一度的“花子會”。
花子會吸引上萬人來參加，人山人海，濃煙瀰漫，鞭炮聲不絕於耳。214國道上擠滿了人，白族人民在這裏生火做飯，待做好飯後，端着米飯、雞、水果、酒、茶等的盤子，帶上祭祀用品往東嶽廟去，在東嶽廟的樹下燒紙錢、松香等，白族老太太們敲着木魚，口中唸唸有詞，虔誠跪拜。
丐幫大會位於大理鎮西門外的東嶽廟周邊。中午時分，大理各村鎮鄉民向這地方聚集，他們揹着籮筐，裏裝着紙錢、肉菜、鍋碗瓢盆等物資。她們三五成羣，在樹下，路邊，面前擺着鍋竈，煮飯，燉湯，擺上各類食品，似乎家裏的廚房移到這地方。兩旁的地藏王廟和白族的柏節夫人的神祠，更是中心地帶，煙火繚繞，各種祭品沿路擺放。
在通往東嶽廟的道路中間，來自各地的丐幫好漢，各自佔據有利地形，面前放着乞討用的盤子，裏面裝着白米和一些零錢。身體殘疾的丐幫兄弟們，他們面前放着盆或口袋，路過的人們手裏都是一把零錢，沿路挨個派發，有個丐幫兄弟做得好氣勢，他的袋子做了分類，一毛，兩毛，五毛，一元……此情此景，完全是一幅古老的素的山村情景。這時候的施與受，似乎沒有多少差別，大家都充滿希望與快樂!
丐幫，在歷史上曾真實存在過，亦是金庸作品中的著名幫派，成員大多數爲乞丐，因人數衆多，號稱“天下第一大幫”。幫衆擅捕蛇馴蛇，幫中絕招爲以“降龍十八掌”爲首的武功和代代相傳的幫主信物“打狗棒”所延伸出來的武功“打狗棒法”。
丐幫號稱天下第一大幫會，會員人數突破千萬;幫會發展的最巔峯時會員人數直達數千萬且分支機構分佈與大江南北、關內關外，而且其所會員持有的官方及私人物業、投資的項目與資產數量成千上萬。
從所處的位置看過去像一片大海般連綿不絕;由於物業資產在數量上無法統計的關係，故官府及當權者皆採取睜一隻眼閉一隻眼的態度由其發展。只要其不參與起義活動就不採取取締行動，蓋天下歷朝歷代無有不淪爲乞丐之人;聚夥爲幫會打抱不平，舉止介乎正邪之間。
中國歷史上是有丐幫的存在。當然丐幫幫主沒有打狗棒，也不懂降龍十八掌;但丐幫勢力其實很大，以下是節錄內地學者周德鈞先生所著《乞丐的歷史》。從文獻史料上看，宋代確乎有丐幫之活動。在當時的城市尤其是通都大邑當中，作爲丐幫首領與標誌的幫主——“團頭”或“丐頭”之名即已出現。宋元話本及稗記小說中多見“團頭”一名，最典型的就是《今古奇觀》當中“金玉奴棒打薄情郎”一節的記載：南宋初年的杭州城中，有一位世襲了七代的丐幫幫主——“團頭金老大”。他管轄着杭州全城的乞丐，收他們上繳的例錢並給衆丐的生活提供相應的照料。“金團頭”在衆乞丐中儼然族長、宗老一般，在乞丐中享有相當的權威;藉着衆多乞丐上繳的供奉，他也趁機會掙了一個“廒多積粟”、“囊有餘錢”的殷實家境，以至於可以模仿城中大戶人家那樣“放債使婢”，所以其家境富裕程度雖不是城中首富那樣的奢華厚實，卻也是城中數得着名字的富裕人家了。
丐幫幫主蕭峯(胡軍飾)
既然有了幫主，當然就有丐幫。故而丐幫之形成於兩宋時期，當無疑義。而社會史的研究進一步表明，丐幫的形成與發展歷程與中國古代的祕密會社的發展歷程是大體一致的;即它們大都形成於兩宋時期，然後發展於元、明時期，大盛於清代及清末民初之際。宋代的丐幫大體以名都大城、集鎮里社爲聚集活動中心，他們尚沒有形成全國性的組織;且多數帶有明顯的地域性羣體特徵，我們可以把宋代這時期的形成的丐幫理解成是二戰後現代臺灣地區出現的地方黑幫勢力即“角頭”;而元明時期的架構亦大致如此，所以可作同一理解。
清末民初之際，丐幫組織更趨發達;幾乎在每一地區，都有相應的乞丐組織。尤其是通都大邑，更是十分明顯。如北京的丐幫有“藍杆子”、“黃杆子”兩支。“黃杆子”系由破落貧困的八旗子弟所組成，是屬於高級乞丐組成的組織;丐頭則由王公貝勒來充任，相當於金庸小說當中的淨衣派。
而“藍杆子”是由普通乞丐所組成的組織，首領從普通乞丐中選出所以可看作金庸小說當中的污衣派。而在河北西南部、山東西北部則分佈着一支規模龐大的丐幫，名叫“窮教行”。有時又稱爲“理情行”，其內部的成員有死捻子、活捻子和杆上之分。“窮教行”幫中有派，如死捻子又分爲韓門、齊門、郭門等。在吉林海龍一帶，丐幫有“大筐”和“二櫃”兩種：“大筐”由瞎、瘸、聾、傻、啞、癱等殘病乞丐組成，“二櫃”則由一般乞丐所組成。無錫的丐幫有“流門”、“矗門”兩支派系，“流門’是由擁有醫、卜、星、相、地理、書、畫、棋、說書、彈詞、鐸、募化、花鼓、唱蓮花等技能在內的“乞丐”所組成;而“矗門”又分東行、西行兩類。而江湖上有“三十門大矗，七十二小矗”之說，大抵也是一些江湖技藝和賤役苦力乞食的乞丐所組成。泉州的丐幫分爲本地丐、外地丐。開封的丐幫稱爲“窮家行”或“杆上的”;在長江中下游地區，丐幫有“三江”、“兩湖”等等的派系之分。例如漢口的丐幫多屬西湖派系，派下有門宗;門宗下又分“字”，可謂枝繁葉茂。廣州的丐幫規模也屬可觀，名曰“關帝廳人馬”;其組織網絡以廣州爲中心，影響所及直到附近南海、番禹、東莞、順德等縣。重慶有聚集在洪巖洞的丐幫;雲南的丐幫則稱爲“舵”上，幫主曰“舵頭”;其組織形式與名目與哥老會頗有淵源。蘭州的丐幫稱爲“砂鍋子”，丐頭叫“萬師父”，也曾繁盛一時。
三百六十行，各行各業都有自己的祖師爺，丐幫也不例外。被丐幫弟子尊爲祖師爺的有範丹、朱元璋、武松、秦瓊、伍子胥等，其中範丹是最具“神威”的一個，因爲孔老夫子的命就是他救的。據說孔子當年曾在陳國斷炊，接受範丹的救濟纔不致餓死，因此後世的乞丐供奉範丹爲祖師爺。他們挨家挨戶向門上貼有春聯的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫們討回一點人情，東漢的範丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關係，當然是穿鑿附會以訛傳訛的結果。
近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到皇覺寺當和尚，但命運多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始。窮家門的人稱那牛骨頭爲“太平鼓”，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。
當年朱洪武曾北上進京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助始愈。當上皇帝后的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。另有一說唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，爲恢復家鄉鳳陽的元氣不惜下旨;遷徙江南地區的富戶十四萬人至鳳陽生活，並嚴律私歸者有罪。由於連年征戰導致田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪爲乞丐者甚衆。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞爲業。一首花鼓歌謠唱得好：“鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。”
豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的伙房混口飯吃，甚至將廚餘打包帶走。遇到喜宴節慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好一陣子。當乞丐也得拜師，乞丐頭權威無限，負責地盤分配，小乞兒若是不能按時孝敬頭兒，挨頓打罵事小，被趕出地盤成爲流丐是常有的事，甚至遭受幫內私刑丟了性命，所以“高高山上一根棒，好活一陣是一陣”。沿門乞食的叫化兒乞丐，不論男女老少、瘸瞎聾啞都是如假包換的窮家門人。乞丐組織門戶森嚴且分行分類，行有武行、文行;武行有叫街丐、釘頭丐，柱頭丐、蛇丐等，甚或強討硬要惡形惡狀;文行有響丐(打太平鼓、打竹板說數來寶、唱花鼓等)、吹樂丐、詩丐等哀乞者皆屬之。
在當代，有許許多多的人開始可幹起來一種古老的行當：“乞丐”，他們或是“個體經營”，或是“公司化”成羣結隊，拉幫結夥。在當代的這個“職業”已於以前的大不一樣了，他們是使用這種手段來賺錢，甚至致富發財。針對法律的漏洞和躲在道德監督所不能完全監督的地方做這種一般人認爲是恥辱的乞討行爲。
他們混跡已於人海的商業街、火車站、長途汽車站周圍，他們混入真正的乞丐和無人照顧、須露宿街頭的殘疾人之中，但是我們一般人無法辨認他們，而他們所遭到的法律的懲罰和道德譴責還遠遠不夠。當一個人放下自尊向所有陌生人伸手索要維持基本生存所需的財物時，他的生命無疑就掌握在他人手中。然而時代在變，乞丐也不例外。在魚目混珠真假難辨的現代生活中，乞丐也成爲某些慣於不勞而獲的懶人瞄準的目標“行業”，且應驗了“三百六十行，行行出狀元”。
在資本主義席捲全球之後，金錢的重要性越來越凸現出來。而各種道德律法的改變和資本主義社會的社會不良思潮的影響，比如：拜金主義的流行是一些人不顧任何法律道德的瘋狂“掘金”。正如馬克思所說的某一句話：“一旦有適當的利潤，資本家就會大膽起來。有百分之五十的利潤，它就鋌而走險;爲了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞死的危險。”
大理丐幫大會召開，幫主和各路英雄齊聚一起行乞，這樣的場面如今應該，只有在大理丐幫大會才能夠看到了吧!
