◎爲政篇下△吾與回言章論語所載顏子語，止有喟然之嘆與“問仁”兩章而已。而夫子曰“吾與回言終日”，不知是說甚麼，惜乎其不傳也!便或問：“顏子‘終日不違，如愚’，謂顏子心與聖人契。”曰：“此是前輩已自說了，畢竟要見顏子因......

否卦，象徵閉塞不通。坤下乾上，天氣上升，地氣下沉，天地陰陽二氣互不交合，萬物生養不得暢通，爲否。否者，閉也。所以否象徵否閉、閉塞。否閉之世，人道不通，天下無利。是小人得勢，君子被排斥的形象。《否》：否之匪人，不利君子貞，大往小......

◎論自注書△總論傅至叔言：“伊洛諸公文字，說得不恁分曉，至先生而後大明。”先生曰：“他一時間都是英才，故撥着便轉，便只須恁地說。然某於文字，卻只是依本分解注。大抵前聖說話，雖後面便生一個聖人，有未必盡曉他說者。蓋他那前......

◎顏淵篇下△仲弓問仁章文振說“仲弓問仁”，謂：“上四句是主敬行恕，下兩句是以效言。”曰：“此六句，又須作一片看始得。若只以下兩句作效驗說，卻幾乎閒了這兩句。蓋內外無怨，是個應處，到這裏方是充足飽滿。如上章說‘天下歸仁......

大亂之後易治，戰國嬴秦漢初是也。揚。周太繁密，秦人盡掃了，所以賈誼謂秦“專用茍簡自恣”之行。秦又太茍簡自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事，皆欲用夏之忠。不知漢初承秦，掃去許多繁文，已是質了。至。學蒙錄：“漢承焚滅......

子曰：「里仁爲美。擇不處仁，焉得知?」子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」子曰：「富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人......

第一章八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天地......

馬行街北醫鋪馬行北去，乃小貨行，時樓大骨傳藥鋪，直抵正系舊封丘門，兩行金紫醫官藥鋪，如杜金鉤家、曹家、獨勝元、山水李家，口齒咽喉藥;石魚兒、班防禦、銀孩兒、柏郎中家，醫小兒;大鞋任家，產科。其餘香藥鋪席、官員宅舍，不欲遍......

禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。冀州：既載壺口，治樑及岐。既修太原，至於岳陽;覃懷厎績，至於衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。恆、衛既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入於河。濟河惟兗州。......

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王......

◎憲問篇△憲問恥章問：“集註雲：‘憲之狷介，其於“邦無道谷”之可恥，固知之;至於“邦有道谷”之可恥，恐未必知。’何也?”曰：“邦有道之時，不能有爲，只小廉曲謹，濟得甚事。且如舊日秦丞相當國，有人壁立萬仞，和宮觀也不請，此莫是世......

子路問政。子曰：「先之勞之。」請益。曰：「無倦。」仲弓爲季氏宰。問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之?」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸?」子路曰：「衛君待子而爲政，子將奚先?」子曰：「必也正名乎!」子......

◎天地下天文有半邊在上面，須有半邊在下面。僩如何見得天有三百六十度?甚麼人去量來?只是天行得過處爲度。天之過處，便是日之退處。日月會爲辰。節有一常見不隱者爲天之蓋，有一常隱不見者爲天之底。節叔器問：“天有幾道?......

◎張子之書一凡入近思者爲此卷。張橫渠語錄用關陝方言，甚者皆不可曉。近思錄所載，皆易曉者。揚。問“氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息”。曰：“此張子所謂‘虛空即氣’也。蓋天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣，但人不見耳......

刑範正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然耳。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。......

大過卦，象徵大的過度。巽爲木，兌爲澤，澤本潤木，但澤在樹上，爲大水淹沒了樹木，則過甚。過者，越也。大過象徵大爲過甚，含有過失的意思。大過內巽外兌，中庸、順從、使人喜悅，能夠得到協助，有可行之道，故前進亨通。《大過》：棟撓，利有攸......

漸卦，象徵漸進。艮爲山，巽爲木，山上之木爲高大之木，高大之木慢慢成長，徐而不速，爲漸，漸者，徐緩慢進。故漸象徵漸進。漸漸地在前進，如同女子出長家，循禮漸行可獲吉祥。並且漸進需遵循正道，纔會有利。《漸》：女歸吉，利貞。《彖》曰：漸......

臨卦，象徵君臨、壯大、來臨、臨視。兌爲澤，坤爲地，澤上有地，澤卑地高，高監下，爲臨。臨象徵監視、監察。含有由上視下，以尊臨卑之義，也有統治的意思。以德臨人、臨事、臨天下，必然亨通順利，但陰陽消長，監臨盛極，就有轉向衰落的危險......

盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有衆。曰：「無戲怠，懋建大命!今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。罔罪爾衆，爾無共怒，協比讒言予一人。古我先王將多於前功，適於山。用降我兇，德嘉績於朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極，爾謂朕曷......

◎子罕篇上△子罕言利章行夫問“子罕言利，與命，與仁”。曰：“罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如‘利涉大川’，‘利用行師’，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐人求之則害......