文王之爲世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如?」內豎曰：「安」。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初......

諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。其□青有示炎，緇布裳帷素錦以爲屋而行。至於廟門，不毀牆遂入適所殯，唯□青爲說於廟門外。大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復，如於家......

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下......

發慮憲，求善良，足以言叟聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎!玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學爲先。《兌命》曰：念終始典於學。其此之謂乎!雖有嘉餚，弗食，不知其......

三年之喪何也?曰：稱情而立文，因以飾羣，則親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以爲至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛......

古者深衣蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土。續衽，金句邊，要縫半下。袼之高下，可以運肘;袂之長短，反詘之及肘。帶，下毋厭髀，上毋厭肋，當無骨者。制十有二幅以應十有二月，袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以......

公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居?我未之前聞也。」趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也?」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫□盾而立衍也。夫仲子......

祭法：有虞氏□黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦□黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人□嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人□嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於泰壇，祭天也;瘞埋於泰折，祭地也;用も犢。埋少牢於泰昭，祭時也;相近於坎壇，祭......

哀公問於孔子曰：「大禮何如?君子之言禮，何其尊也?」孔子曰：「丘也小人也，不足以知禮。」君曰：「否!吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮爲大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父......

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言內盡於己，而......

子言之曰：爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣。子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。《大雅》曰：「儀刑文王，萬國作孚。」子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心;教之以政，齊之以刑，則民有遁心。......

禮，不王不□。王者□其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，幹□，及其高祖。牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王□父、王季歷、文王昌，不以卑臨......

昔者周公朝諸侯於明堂之位：天子負斧依南鄉而立;三公，中階之前，北面東上;諸侯之位，阼階之東，西面北上;諸伯之國，西階之西，東面北上;諸子之國，門東，北面東上;諸男之國，門西，北面東上;九夷之國，東門之外，西面北上;八蠻之國，南門之外，北......

孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》雲『凱弟君子，民之父母』何如斯可謂民之父母矣?」孔子曰：「夫民之父母乎!必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」子夏曰：「民之父母，既得而......

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應。故生變;變成方，謂之音。比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺;其樂心感者，其聲□單以......

君之適長殤，車三乘，公之庶長殤，車一乘，大夫之適長殤，車一乘。公之喪，諸達官之長，杖。君於大夫，將葬，吊於宮，及出，命引之，三步則止，如是者三，君退。朝亦如之，哀次亦如之。五十無車者，不越疆而吊人。季武子寢疾，□喬固不說齊衰而入見，曰：「......

后王命冢宰，降德於衆兆民。子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛絲徒笄總，拂髦冠□纓，端□紳，□笏。左右佩用，左佩紛□、刀、礪小Δ、金燧，右佩□、捍、管、□、大Δ、木燧，逼屨着綦。婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，鹹盥漱，櫛絲徒，笄總，衣紳。左佩......

甲骨揭祕：武王伐紂真僞之謎，文王是否被紂王斬殺祭祖？在中國的古代歷史中，商朝末期的故事一直是學者們研究的焦點之一。其中，武王伐紂的故事更是廣爲人知。然而，關於這個故事的細節和真實性，歷史學家們一直存在爭議。最近，一組......

禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。先王之立禮也，有本有文。......

民之所不足者也。大爲之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」子云：「小人貧斯約，富斯驕;約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而爲之節文，以爲民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡......