觀音的由來：觀音是最富有中國特色的菩薩，民間對她的崇信遠在其他諸佛神之上。觀音作爲民間信仰的核心，在《西遊記》中體現得最清楚。照理在民間信仰的神系中，玉皇大帝應排在第一位，但人們對觀音的信仰，遠遠超過玉皇大帝。《西遊記》第八回，對觀音有這樣的描寫:
諸佛擡頭觀看，那菩薩:理圓四德、智滿金身、纓絡垂珠翠，香環結寶明。烏雲巧疊盤龍髻，繡帶輕飄綵鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩;錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱脣一點紅。淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解人難，渡羣生，大悲憫;故鎮太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應，千聖千靈。蘭心砍紫竹，蕙性愛香藤。她是落枷山上慈悲主，潮音洞裏活觀音。
在我國，對觀音的信仰非常普遍，至遲在宋代己有"家家觀世音"的說法，元明清以至於近代，對觀音的信仰有增無減，實際上己經成了民間佛教乃至整個民間信仰的核心。
觀音並不產於中國，而起於印度的佛教，爲大乘佛教所信奉的菩薩之一。文化人類學的觀點認爲，一種文化的傳佈，像投石池中，激起水面微波，由內向外層層擴散，其力量會漸減弱。反之，一個國家或社會接受一種外來文化，則是由外區推入內區，是先微弱而後強盛的。佛教來中國，大致起於後漢，而觀音菩薩的形象到唐代已經基本定型並逐漸類型化。觀世音，焚文爲 AvalOKite’svara(阿婆盧吉低舍婆羅)的音譯，亦譯 "光世音"、 "觀自在"、"觀世自在"，尊號爲"大慈大悲救苦救難觀世音菩薩"，因避唐太宗世民的諱，略去"世"字，簡稱 "觀音、大悲"，沿用至今。
觀音來自何處，有數種說法。
其一，觀音爲阿彌陀佛之子。縣無仟《悲華經》雲:
往昔過恆河沙等阿僧祗劫，此世界名剛提嵐，劫名善持，有轉輪聖王名無譯念主四天下，時空藏如來出現於世。王有千子，長名不眗……時大子不眗自佛言:"世尊，我之所有一切善根盡迴向無上菩提，願我行菩提亡時，若有衆生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，若能念我稱我名字，我天耳所聞，是衆生等若不得免斯苦惱者，我終不成正覺……"時寶藏尋爲授記:"善男子，汝觀天人及三惡道一切衆生，生大悲心，欲斷衆生苦及煩惱故，欲令衆生住安樂故，今當字汝爲觀世音……
在這裏，觀音爲"善男子"，其父無諍念在此之前已被授記爲西方安樂世界無量壽佛，按即西方極樂世界阿彌陀佛。
其二，觀音爲蓮花所化生。據《鑄鼎餘聞》卷4引稱曇謨竭譯《觀世音得大勢受記經》稱:
昔金光獅子游戲如來國，彼國中無有女人，王名威德，於園中入三昧，左右二蓮花生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，即是得大勢。
這裏說蓮花化生出觀音及大勢至。
其三，觀音由人轉化而來。日本有這樣一個具民間色彩的傳說:
早離和即離，是一對小兄弟，父母死後，被惡人扔到一個荒島上，行將餓死，弟弟即離口發怨言。早離說:我們被人欺騙，是可悲的，對飢餓、疲累的痛苦，也深深領受了。有過這樣痛苦的體驗，我們就會懂得這樣的道理，如果能再次生活在世上，一定要援救同樣不幸的人們。兄弟二人心懷此念，平靜死去，終於成爲觀世音，大勢至二菩薩。
其四，婆羅門教認爲觀音是神馬駒。
古代印度信奉的婆羅門教約成教於公元前7世紀，以《吠陀》爲最古經典，信仰多神。前6至前5世紀，因佛教和音那教的廣泛傳播，婆羅門教逐漸衰落。婆羅門教裏的觀世音並不是人，而是孿生的馬駒――雙馬童神。印度古代婆羅門教視雙馬童神爲善神，神力很大，可使盲人復明、公牛產乳、朽木開花、不育女子生子。釋迎牟尼創立了佛教，佛教把這位善神納人自己的體系，成爲馬頭觀音或馬頭明王，以馬置於頭，故名爲觀世音的自性身。《大日經疏》卷5雲:"作極吼怒之狀，此是蓮花部憤怒持明王也。"後把觀音人格化，變爲一勇猛丈夫的形象。《華嚴經二十七參章》謂善財童子 "見夫岸谷林中，金剛石上，有勇猛之丈夫，即慈悲之聖者，無盡智炬，作暗夜之光明，一切法雲，覆福芽之增長"，此謂觀音。
關於觀音的來歷，有種種說法。《紅樓夢》第五十回，李紈出了個謎面是:"觀音未有家世傳，打《四書》中一句"。最後讓聰穎的林薰玉猜到了，謎底是 "雖善無徵"，觀世音的來歷、生平不可稽考。
