還不知道：袁枚的《隨園詩話》內容是什麼?“性靈說”指什麼?這是一本關於詩歌美學和詩歌理論的著作，下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
《隨園詩話》所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐;從寫景、言情，到詠物、詠史;從立意構思，到謀篇煉句;從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑑賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。
內容簡介
《隨園詩話》是清代影響最大的一部詩話。其體制爲分條排列，每條或述一評，或記一事，或採一詩(或數詩)，乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據爲詩的風氣。
本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。
補遺則寫至作者病故爲止，成書於嘉慶年間。
核心價值
《隨園詩話》主要價值在於其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創作的主觀條件出發，強調創作主體必須具備真情、個性、詩才三方面要素。
性靈說的真情論主張：
一、真情乃詩人創作的首要條件，所謂“詩人者，不失其赤子之心也”(卷三)，“赤子之心”即性靈、真情。
二、真情是詩歌所表現的主要內容，所謂“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”(卷五)。
三、以真情感人是詩的主要審美功能，所謂“聖人稱：‘詩可以興’，以其最易感人也”(卷十)，此論乃鍼砭沈德潛的“詩教”說。
性靈說的個性論主張：
一、詩人須具個性，故稱“作詩，不可以無我”，“有人無我，是傀儡也”(卷十)。“我”即獨具的個性。二、藝術創作須有獨創性，既不囿於古人，亦不盲從流俗，“要之，以出新意、去陳言爲第一着。”(卷六)。三、反擬古、反格調：“明七子論詩，蔽於古而不知今”(卷三)，“專唱宮商大調，易生人厭”(卷四)，此說亦批判了明七子的後繼者沈德潛。
性靈說的詩才論主張：
一、詩人創作須具備特殊才能。
“性靈”的本義即指人靈智的本性，故亦稱靈性。袁枚論詩則有“筆性靈”、“筆性笨”之分(見《補遺》卷二)。“筆性靈”則有詩才，乃針對翁方綱以考據爲詩而發的：“經學淵深，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不歡”(卷四)。
二、詩人創作時產生靈感現象。
首先，靈感降臨時詩人處於藝術思維的高潮，“興會所至，容易成篇”(卷二)。其次，靈感持續時間甚短，不易把握，當“興會已過”，化“千萬力氣”亦不易再得。(見卷三)最後，靈感的偶然性與必要性相統一。書中引唐詩喻之：“盡日覓不得，有時還自來(卷二)。
三、藝術表現須自然天成，因此推重“天籟最妙”(《補遺》卷五)。
即使對素材提煉加‘亦須不露斧鑿痕跡。四、詩歌形象要生動、靈活、有趣。書中引證楊萬里語“風趣專寫性靈”(卷一)，又一再標舉“生氣”、“生趣”(《補遺》卷三)，旨在倡導以生動風趣的形象抒寫性靈。
書籍精華
本書的精華在於“話”’而基礎卻在於“詩”，故書中採錄了大量印證詩論的作品，不拘時代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。本書亦有不少詩壇掌故、詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見乾隆文化狀況的一個側面。
