《西洋記》全稱《三寶太監西洋記通俗演義》(又名《三寶太監西洋記》《三寶開港西洋記》等)，是明代羅懋登所著長篇神魔小說。成書於明萬曆二十五年(1597)。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
全書二十卷一百回，根據鄭和下西洋故事敷會而成，全書描寫明代永樂年間鄭和掛印，招兵西征，王景宏爲其副手，共平服三十九國。前十四回敘述碧峯長老出家、降魔及與張天師鬥法故事。十五回起寫鄭和下西洋，得碧峯長老和張天師協助，一路斬妖除魔，懾服諸國事。情節荒誕，文字平庸。
賞析
主題思想
《西洋記》的主導情感飽含着很強的時代性，即通過頌揚這樁王朝往昔的盛事，表達他對於國家復興、重振朝綱的強烈心願，高揚中華民族根深蒂固的“華尊夷賤”觀念，代表着明代神怪小說歌頌教化主要的審美風格。作者生活的明代萬曆年間已是江河日下，風雨飄搖，尤其是海患日烈，葡萄牙不斷在廣東沿海滋擾，進而強佔澳門，倭寇在南方沿海的侵犯也日趨白熱化，這使得寓居江南的羅懋登無時無刻不強烈地感受於心，所以在歌頌的背後更隱含着作者對海事危機的深深憂慮和對傳奇英雄的極度渴慕，他既希望執政者能夠在海上發憤圖強，消弭海患，以此來重振國威，更呼籲像鄭和、王景弘這樣的勇猛將帥決勝海域，驅除外辱。雖然作者心中對此充滿了極度的迷茫，在小說的末尾並沒有讓鄭和一行找到傳國玉璽，似乎隱喻着夢想難圓的無奈和悲概，但這無損整部小說的敘述重點是鄭和一行過關斬將，歷經三十九國磨難，一直走到了“極天之西，窮海之湄”的酆都鬼國，所遇各國均呈上降書順表，貢獻了大量異域珍寶，極大地宣揚了中華帝國的“聖教倫理”，把“撫夷取寶”的上邦情結髮揮得淋漓盡致。在小說中作者不單宣揚了“皇風宣暢西夷，夷而慕華，莫大之益”的思想感情，更不斷地強化着“華夷之辯”的觀念，這充分的表現在：“其一，地理位置中心論，即‘中國據內，爲君爲父;夷狄居外，爲臣爲子’。其二，中國民俗優越論。中國上邦，物阜民豐;蕞爾小國，野蠻貧窮。其三，中國人種優越論。”以此鼓舞人心，激發鬥志，弘揚天朝中心主義的盛大情結，凸顯了“華貴夷賤”的思想感情。
作者在小說中還多次藉助人物之口，對朝中那些怯弱自私、不以國事爲重的文武百官進行諷刺。第十六回，他讓永樂帝感慨道：“枉了我期中有九公、十八侯、三十六伯，都是位居一品，祿享幹鍾，績紀無常，盟垂帶礪，一個個貪生怕死，不肯徵進西洋。”第二十五回，借總兵王爺之囗，譏刺那些“博帶峨冠早者“都是人面獸心”第五十一回，借馬公公之白，指出滿南京城裏都是些吃人不見血”的“虎”;第八十五回，又借黃風仙之口感嘆道：“原來世情看冷暖，人面逐高低，都是頂冠束帶的做出來。”類似的議論，書中不時可見。它們既是作着“傷今”之情的體現，客觀上也對嘉靖、萬曆年間朝廷腐敗，權奸當政的黑暗現實，起了揭露和抨擊作用。
藝術特色
《西洋記》獨特的創作方式很值得注意。小說採取虛實結合的創作方式，敘事體例上兼具“演義體”和“遊記體”兩種文體，內容上“遍取諸種，雜糅成書”。作者之所以採取這種方式，主要是爲了顯揚明王朝的聲威，表達自己的天朝大國心態。
《西洋記》延續了自唐以來的搜奇顯怪審美風格，集中體現在異域邦國的展現。《西洋記》恪守着古典小說兩個重要的審美元素，一個是情節曲折，另一個是語言雅緻。跌宕起伏的情節是小說成功與否的關鍵因素，在這一點上《西洋記》可謂匠心獨運，新意迭出，突出表現在兩點：第一是對域外光怪陸離世界的描寫。作者不單寫出了異域洋洋大觀的進貢寶物，如西南哈失謨國的青獅子、正南真臘國的白象、西北撒馬兒罕國的紫騮馬等，更描寫了人所罕知的異域風土人情，如三十二回的金蓮寶象國，其國沒有紙筆，用羊皮捶之使之薄書之。國中“若爭訟有難明之事官不能決者，則令爭訟二人騎水牛過鱷魚潭，理屈者鱷魚出而食之，理直者雖過十餘次，魚亦不食”。國中婚事，男子先入女家成親，十日半月之後，方迎入男家;有國王當賀之日，用人膽汁沐浴，將領以下，俱獻人膽汁爲賀。第二是小說的情節更構築得神乎其神，異想天開，創造出許多新鮮奇妙的小說意境，明知是虛幻，卻產生了一種寧信其有，不可信其無的藝術效果。雖然很多章節都是神妖鬥寶、佛道鬥法，人神鬥藝的場面，但是卻寫得變化多端，並不雷同。最突出的就是王明盜寶，所盜之寶每次各有不同，盜法又各自相異，如此多變求新，使小說的藝術魅力增色不少。
《西洋記》也雜採許多民間野史傳聞。如卞和獻玉、魯班造船、李海得珠公冶長識鳥語、鋰魚精戲秀才、玉通禪師私紅蓮等故事，大多源於明代通俗文藝。小說中還穿插了大量的通俗性詩詞文賦，從贊佛道論禪理直至詠風雨、賦蚊蟲，其中雖然多數是枯燥粗劣之作，但有些亦頗生動形象且兼具社會諷喻性，如《病狗賦》、《蒼蠅賦》、《蚊蟲賦》等，暗寓着對墮落的世態人情和官場上追名逐利的醜惡現象的辛辣諷剌，體現了民間文學的優點。
《西洋記》的藝術價值不高。其形象的塑造和情節的安排，均明顯可見對《西遊記》的蹈襲。作爲主角之一的國師金碧峯，從下凡投胎一直到護送寶船出使西洋，一路斬妖降魔，大顯神通，其總體形象與孫悟空是相似的。只不過取經途中的孫悟空尚未皈依佛門，渾身充滿不屈不馴、除惡務盡的戰鬥精神;而金碧峯則是爲解救東土厄難而下凡的古佛，處處顯示出慈悲爲懷，普渡衆生的佛性。馬公公這個人物則帶點豬八戒的痕跡：小心眼多，好往壞處去揣測他人，一磨難就叫嚷：“似此難徵，不如收拾轉去罷。”腔調頗類“分行李散夥，俺老豬回高家莊去。”書中還有很多角色，直接抄用於《西遊記》，如土地神、馬趙溫關四元帥、金角大仙、銀角大仙等。不過，與《西遊記》中那些形神各殊、生動喜人的形象相比，《西洋記》中的人物大顯遜色。羅懋登塑造形象的手法並不高明，幾乎靠對話堆砌而成，枯燥乏味而又毫無個性。人物動輒比武藝賭法寶，從無七情六慾之煩惱。在他們身上，超自然的神性被片面誇張，從而掩蓋了活潑潑的人的自然本性。
