《管子》是先秦時期各學派的言論彙編，書中包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，那麼其中《管子·侈靡》的原文是什麼?不清楚的讀者可以和本站小編一起看下去。
問曰：“古之時與今之時同乎?”曰：“同。”“其人同乎?不同乎?”曰：“不同。”可與?政其誅。俈堯之時，混吾之美在下，其道非獨出人也。山不童而用贍，澤不獘而養足。耕以自養，以其餘應良天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而來足，故卿而不理，靜也。其獄一踦腓一踦屨而當死。今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之;是以下名而上實也，聖人者，省諸本而遊諸樂，大昏也，博夜也。
問曰：“興時化若何?”莫善於侈靡;賤有實，敬無用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業。本之殆也，珠者陰之陽也，故勝火。玉者陰之陰也，故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨老不與得焉，均之始也。
政與教庸急?管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，標然若秋雲之遠，動人心之悲;藹然若夏之靜雲，乃及人之體，□然若謞之靜。動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必備之。闢之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。賢者少。不肖者多。使其賢，不肖惡得不化。今夫政則少則，若夫成形之徵者也，去則少可使人乎。
用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水平而不流，無源則遫竭，雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已。政平而無威，則不行。愛而無親則流。親左有用，無用則闢之，若相爲有兆怨。上短下長，無度而用，則危本不稱。
而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。敬祖禰，尊始也。齊約之信，論行也。尊天地之理，所以論威也。薄德之君之府囊也。必因成形而論於人，此政行也，可以王乎?
請問用之若何?必辨於天地之道，然後功名可以殖。辨於地利，而民可富。通於侈靡，而士可戚。君親自好事，強以立斷，仁以好任。人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜鞍育，五穀鞍熟，然後民力可得用。鄰國之君俱不賢，然後得王。
俱賢若何?曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。承獘而民勸之，慈種而民富，應言待感，與物俱長，故日月之明，應風雨而種。天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。民變而不能變，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，諸侯死化。
請問諸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君長來獵君長虎豹之皮用。功力之君上金玉幣，好戰之君上甲兵。甲兵之本，必先於田宅。今吾君戰，則請行民之所重。
飲食者也，侈樂者也，民之所願也，足其所欲，贍其所願，則能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之?傷心者不可以致功。故嘗至味，而罷至樂。而雕卵然後瀹之，雕橑然後爨之。丹沙之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者爲之，此百姓之怠生百振而食非，獨自爲也，爲之畜化。
用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之。收其春秋之時而消之，有集禮我而居之。時舉其強者以譽之。強而可使服事。辯以辯辭，智以招請，廉以摽人，堅強以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國亡之郤。故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔，此謂成國之法也。爲國者，反民性，然後可以與民戚，民欲佚，而教以勞。民欲生，而教以死。勞教定而國富，死教定而威行。
聖人者，陰陽理，故平外而險中;故信其情者傷其神，美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者菑及之。故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閉辱，知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也;承從天之指者，動必明。辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。開其國門者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝。家小害，以小勝大。員其中，辰其外。而復畏強，長其虛，而物正以視其中情。
公曰：國門則塞，百姓誰敢敖，胡以備之?擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。強與短而立，齊國之若何?高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以隨之，猶傶則疏之，毋使人圖之，猶疏則數之，毋使人曲之，此所以爲之也。
大有臣甚大，將反爲害，吾欲優患除害，將小能察大，爲之奈何?潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失。十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿。
無事而總，以待有事，而爲之若何?積者立餘日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。縣人有主，人此治用，然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。百姓無寶，以利爲首。一上一下，唯利所處。利然後能通，通然後成國。利靜而不化，觀其所出，從而移之。
視其不可使，因以爲民等。擇其好名，因使長民;好而不已，是以爲國紀。功未成者，不可以獨名;事未道者，不可以言名。成功然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承致酢。
先其士者之爲自犯，後其民者之爲自贍。輕國位者國必敗，疏貴戚者謀將泄。毋仕異國之人，是爲失經。毋數變易，是爲敗成。大臣得罪，勿出封外，是爲漏情。毋數據大臣之家而飲酒，是爲使國大消。三堯在，臧於縣，返於連，比若是者，必從是儡亡乎!闢之若尊觶，未勝其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也?兵遠而畏，何也?民已聚而散，何也?輟安而危，何也?功成而不信者，殆;兵強而無義者，殘;不謹於附近而欲求遠者，兵不信。略近臣合於其遠者，立。亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。國小而修大，仁而不利，猶有爭名者，累哉是也!樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。大王不恃衆而自恃，百姓自聚;供而後利之，成而無害。疏戚而好外，企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。
衆而約，實取而言讓，行陰而言陽，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何?是故之時，陳財之道可以行。今也利散而民察，必放之身然後行。公曰：謂何?長喪以毀其時，重送葬以起身財，一親往，一親來，所以合親也。此謂衆約。問，用之若何?巨瘞堷，所以使貧民也;美壟墓，所以使文明也;巨棺槨，所以起木工也;多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。
鄉殊俗，國異禮，則民不流矣;不同法，則民不困;鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者皆誅，所以留民俗也。斷方井田之數，乘馬甸之衆，制之。陵溪立鬼神而謹祭。皆以能別以爲食數，示重本也。
故地廣千里者，祿重而祭尊。其君無餘地與他若一者，從而艾之。君始者艾若一者，從乎殺。與於殺若，一者從者艾若一者，從於殺。與於殺若，一者從無封始，王者上事，霸者生功，言重本。是爲十禺，分免而不爭，言先人而自後也。
官禮之司，昭穆之離先後功器事之治，尊鬼而守故;戰事之任，高功而下死;本事，食功而省利;勸臣，上義而不能與小利。五官者，人爭其職，然後君聞。
祭之，時上賢者也，故君臣掌。君臣掌則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲適。上賢者亡，而役賢者昌。上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕爲主也。載祭明置，高子聞之，以告中寢諸子，中寢諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寢諸子告宮中女子曰，公將有行，故不送公，公言無行，女安聞之，曰：聞之中寢諸子，索中寢諸子而問之，寡人無行，女安聞之，吾聞之先人，諸侯舍於朝不鼎饋者，非有外事，必有內憂。公曰：吾不欲與汝及若。女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲致諸侯，諸侯不至若何哉?女子不辯於致諸侯，自吾不爲污殺之事人，布織不可得而衣，故雖有聖人惡用之。
能摩故道新道，定國家，然後化時乎?國貧而鄙富，苴美於朝市國;國富而鄙貧，莫盡如市。市也者，勸也。勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
賢舉能不可得，惡得伐不服?用百夫無長，不可臨也;幹乘有道，不可修也。夫紂在上，惡得伐不得?鈞則戰，守則攻，百蓋無築，千聚無社，謂之陋，一舉而取。天下有一事之時也，萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能爲功更制，其能王乎?
緣故修法，以政治道，則約殺子吾君，故取夷吾謂替。公曰：何若?對曰：以同。其日久臨，可立而待。鬼神不明，囊橐之食無報，明厚德也。沈浮，示輕財也。先立象而定期，則民從之;故爲禱朝縷綿，明輕財而重名。公曰：同臨?所謂同者，其以先後智渝者也。鈞同財爭，依則說，十則從服，萬則化。成功而不能識，而民期然後，成形而更名，則臨矣。
請問爲邊若何?對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。民未始變而是變，是爲自亂。請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。方百里之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內外相備。春秋一日，敗曰千金，稱本而動。候人不可重也，唯交於上，能必於邊之辭。行人可不有私，不有私，所以爲內因也。使能者有主，矣而內事。
萬世之國，必有萬世之實。必因天地之道，無使其內使其外，使其小毋使其大。棄其國寶使其大，貴一與而聖;稱其寶使其小，可以爲道。能則專，專則佚。椽能逾，則椽於逾。能宮，則不守而不散。衆能，伯;不然，將見對。
君子者，勉於糺人者也，非見糺者也。故輕者輕，重者重，前後不慈。凡輕者操實也，以輕則可使;重不可起輕，輕重有齊。重以爲國，輕以爲死。毋全祿，貧國而用不足;毋全賞，好德惡亡使常。
請問先合於天下而無私怨，犯強而無私害，爲之若何?對曰：國雖強，令必忠以義;國雖弱，令必敬以哀。強弱不犯，則人慾聽矣。先人而自後而無以爲仁也，加功於人而勿得，所橐者遠矣，所爭者外矣。明無私交，則無內怨;與大則勝，私交衆則怨殺。
夷吾也，如以予人財者，不如毋奪時;如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無外內之患。事故也，君臣之際也;禮義者，人君之神也。且君臣之屬，也;親戚之愛，性也。使君親之察同索，屬故也。使人君不安者，屬際也，不可不謹也。
賢不可威，能不可留，杜事之於前，易也。水鼎之汩也，人聚之;壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠貝者，不令也。逐神而遠熱，交觶者不處，兄遺利夫!事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾於危社主哉!
利不可法，故民流;神不可法，故事之。天地不可留，故動，化故從新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。是故聖人重之，人君重之。故至貞生至信，至言往至絞。生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少，不動則望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也;執故義道，畏變也。天地若夫神之動。化變者也，天地之極也。能與化起而王用，則不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。
衣食之於人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。是故聖人萬民艱處而立焉。人死則易雲，生則難合也。故一爲賞，再爲常，三爲固然。其小行之則俗也，久之則禮義。故無使下當上必行之，然後移商人於國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。國之山林也，則而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之財不私藏。然則貪動枳而得食矣。徙邑移市，亦爲數一。
問曰：多賢可雲?對曰：魚鱉之不食咡者，不出其淵;樹木之勝霜雪者，不聽於天;士能自治者，不從聖人，豈雲哉?夷吾之聞之也，不欲，強能不服，智而不牧。若旬虛期於月，津若出於一，明然，則可以虛矣。故阨其道而薄其所予，則士雲矣。不擇人而予之，謂之好人;不擇人而取之，謂之好利。審此兩者，以爲處行，則雲矣。
不方之政，不可以爲國;曲靜之言，不可以爲道。節時於政，與時往矣。不動以爲道，齊以爲行，避世之道，不可以進取。
陽者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運可請也。對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交，故知安危國之所存。以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無罪而君壽，而民不殺智運謀而雜橐刃焉。
其滿爲感，其虛爲亡，滿虛之合，有時而爲實，時而爲動。地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。是故王者謹於日至，故知虛滿之所在，以爲政令。已殺生，其合而未散，可以決事。將合，可以禺其隨行以爲兵，分其多少以爲曲政。
請問形有時而變乎?對曰：陰陽之分定，則甘苦之草生也。從其宜，則酸咸和焉，而形色定焉，以爲聲樂。夫陰陽進退，滿虛亡時，其散合可以視歲。唯聖人不爲歲，能知滿虛，奪餘滿，補不足，以通政事，以贍民常。地之變氣，應其所出;水之變氣，應之以精，受之以豫;天之變氣，應之以正。且夫天地精氣有五，不必爲沮，其亟而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。
沮平氣之陽，若如辭靜。餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，胡得而治動?對曰：得之衰時，位而觀之，佁美然後有輝。修之心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八，神農不與存，爲其無位，不能相用。
問：運之合滿安臧?二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移於不通之野者。然則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿，婦人爲政，鐵之重反旅金。而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退。亟則溪陵山谷之神之祭更，應國之稱號亦更矣。
視之示變，觀之風氣。古之祭，有時而星，有時而星熺，有時而熰，有時而朐。鼠應廣之實，陰陽之數也。華若落之名，祭之號也。是故天子之爲國，圖具其樹物也。
