探春，《紅樓夢》中人物，金陵十二釵之一，今天本站小編爲大家帶來了一篇文章，歡迎閱讀哦~
脂硯齋在最後的批語中指出：“能解者，方有辛酸淚，哭成此書”，那麼，我們理解了“才自精明志自高”的探春的悲劇人生，能否從中讀到作者曹雪芹深入骨髓卻無處傾訴的傷悲?
也許有人會說，探春是閨閣中人，而作者是堂堂鬚眉，這不是很荒唐嗎?但是，以夢幻形式呈現的文本，是“滿紙荒唐言”，“何非夢幻，何不通靈?作者託言，原當有自。受氣清濁，本無男女之別。”(第一回回前批)，因此，文本看起來是意在使“閨閣昭傳”，但“本無男女之別”，探春之悲可以是作者之悲。
脂批明確指出寶玉是“作者自寓”，而探春判詞中的“才自精明志自高”句，脂批又指出，是“自寓句”，因此，寶玉和探春之間具有神奇的聯結。探春臥房裏掛的所謂顏真卿所作的對聯“煙霞閒骨格，泉石野生涯”，是寶玉給她的;第七十回寶玉續探春的《南柯子》，這些細節，其實就是意在暗示探春之悲就是寶玉之悲，即作者之悲。
探春“遠適”他鄉的人生悲劇，並不是某種偶然造成的，其判詞中的“生於末世運偏消”句，已經暗示其個人悲劇其實就是一個時代的悲劇，即第八回金玉初聚時寶釵賞鑑“通靈寶玉”，所謂的後人嘲戲的詩中所謂的時運一一“好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光”。
在正統與非正統之爭暗潮洶涌的文本中，所謂的末世，就是正統式微而非正統甚囂塵上之時代。因此，作爲正統之象徵一一大觀園之重要一員，“生於末世運偏消”的探春就是非正統得勢的犧牲品。“煙霞閒骨格，泉石野生涯”，文本稱是顏真卿所作，但沒有任何歷史文字記載顏真卿曾作過該聯，而作者偏偏這麼寫，當然是大有深意。顏真卿是爲正義而死，即暗示臥房主人探春是爲正統而受難之人。
作爲非正統得勢的受害者，探春最後不得不隨曾經身份極爲顯赫的夫君遠適他鄉，從此故鄉就成爲可望而不可即的夢中風景，而滿身才華卻只能隨着在偏僻的山野老去的年華一同虛耗，恰似非正統之雍正上臺之後，下旨對作者家族抄家，曾經的江南望族一夕之間繁華落盡，作者及其家屬被解送進京。
雖然都中是整個國家的中心，但被抄家之時和之後的提心吊膽、生活的窘困、無底洞般的虧空賠額和註定暗無天日的未來，無異於流放。江南，那是生他養他的故土，那是融入他的生命、一刻也不想別離的精神依託，但被解送進京之後，江南只能成爲在夢裏凝望卻永遠再也回不去的鄉愁，而曾經夢想的輔國治民的雄心未來也成了遙不可及的天邊雲影，真是“千里東風一夢遙”啊!
探春“俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”，書法出衆，詩詞拔萃，更有超凡的理家之才，可謂才貌雙全，命中似乎註定她將一定會成爲女中翹楚一一王妃，但最終“生於末世運偏消”，不但王妃之夢成空，而且還入了“薄命司”。
在“表裏皆有喻”(脂批)的文本中，王妃其實是隱喻。對於作者家族來說，其祖父曹寅時期，是百年家史的輝煌頂點，而曹寅的兩個女兒，先後成爲王妃，是其中標誌性的事件，王妃因而便成爲家族榮耀的符號。
假借意在“使閨閣昭傳”的文本“表裏皆有喻”，既有天生奇才、又懷抱匡扶社禝之雄心的作者，本來也可以文韜武略，建功立業，成爲又一個讓家族引以爲傲的“王妃”，但無奈生逢正統只剩殘影、非正統甚囂塵上的末世，似乎命中註定已經輝煌將近百年的世家已日薄西山，決不會再有出現“王妃”的機會。“慚愧之言，嗚咽如聞”(脂批)的“枉入紅塵若許年”，只能眼睜睜地看着殘陽，急速地墜入無邊的黑暗，恰似“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝”的未路英雄項羽。
“《石頭記》中多作心傳神會之文”(第十六回脂批)，窺探春和作者之間神奇聯結之“一斑”，我們可以“心傳神會”文本的“全豹”一一作者在塑造一個個令人過目難忘的紅樓夢中人的悲劇人生，其實也是在敘述自己苦痛的人生，夢中人之淚，就是作者無盡的“辛酸淚”，即第一首標題詩中的“一把辛酸淚”。
那麼，繁華落盡之後，作者不得不在崎嶇的世路上艱難前行，他過的是怎樣一種生活?他將會是以何種姿態面對這個不屬於他的時代、這個似乎處處與他爲敵的社會?其實，在遠適他鄉之後的探春身上也可尋找到答案，因爲探春之悲就是作者之悲嘛。
那麼，遠適他鄉的探卿，你過得還好嗎?雖然前八十回文本留給我們的線索極爲有限，但並非完全無跡可尋。
前八十回中，探春臥房裏的對聯是“煙霞閒骨格，泉石野生涯”，而第五十回答對李紋謎語“水向石邊流出冷”(謎底爲“山濤”)的也是探春，其實已經暗示探春的最終結局是在山野之中。
第三十七回探春發帖召集衆人，要成立詩社，大家興致勃勃，紛紛響應，互相討論要起個合適的詩號，其中關於探春的詩號有這樣一段小波折：
在探春確定最終別號“蕉下客”前，探春稱自己就是秋爽居士，但寶玉說居士主人，到底不恰，且又累贅。秋爽齋梧桐芭蕉盡有，或指桐蕉起個倒好。居士指隱居的人或不出家的佛教信徒，當時探春自稱居士，的確不恰，但在“筆筆不空”的文本中，這正是她未來生命狀態的預言。這是種怎樣的生命狀態呢?
在寶玉否定探春秋爽居士之後，探春取自己別號爲“蕉下客”，黛玉用“蕉葉覆鹿”典故打趣她。“蕉葉覆鹿”的寓意也是榮辱得失如夢幻，真假錯綜，虛實難辨，是真還是夢，人世間有很多事難以簡單地判定真假，只有物我兩忘，不計較虛實得失，才能達到精神自在逍遙的境界。
因此，探春最後的結局是在“三春去後”的“秋天”裏，遠離了紛紛擾擾的“名功利敵之場”，於異鄉的山野之中，過着如居士般物我兩忘、逍遙自在的日子，昨日大觀園的繁華、曾經無限接近的“杏運”之“王妃”，終究只是一夢，夢醒時分卻身處異鄉山野，究竟何爲真、何爲幻，已經不須分辨，也不再重要。當然，需要多少人生的歷煉、多少內心的掙扎，甚至親身體會多少大起大落的磨難，才能達到這種精神自在逍遙的境界。
“三春去後”的探春，達到了如此高的境界，雖然身處悲涼的“秋日”裏，但也應該清爽、清淨，雲淡風輕。然而，本能的潛意識往往會不由自主地作祟，自己空有“精明”之才，奈何只能在山野中，讓年華老去，其中的悲涼又有幾人能體會?
最終，歷經人世滄桑的作者很有可能亦如“三春去後諸芳盡”的探春，過着一種居士生活，作者逝後，其好友張宜泉曾有傷悼之詩《傷芹溪居士》，就是稱曹公爲居士。
即使作者沒有像探春那樣身處偏僻的山野，但他的心中也一定有一個與污濁的現實世界保持清醒、清淨的距離之山野，如居士般以出世之心入世，既出世又入世，似乎如閒雲野鶴，但家族破落、自己一身利民濟世之才卻“無緣可去補蒼天”的“辛酸淚”之暗河，卻在心底日夜不息地奔流着。
當作者感慨萬千地回望自己家族“一場歡喜忽悲辛”的百年興亡史，發現自己和家族“所歷不過紅樓一夢耳”(第五回脂批)，“如夢幻泡影，如露亦如電”的一切，讓人生虛幻飄渺，似乎失去了存在的意義，但人生也是幸好還有夢境，在夢境中可以發泄心中的鬱悶，可以讓無盡的“辛酸淚”肆意氾濫、傾吐現實中難以傾吐的心聲，甚至可以實現在現實中無法實現的夢想，如第五十六回探春“興利除宿弊”，就是作者借探春踐行他無處施展的治國理政之才。
雖然夢境能夠給殘破的人生帶來慰藉，創造出喘息的空間，但是夢境畢竟只是夢境，夢醒時分，現實依舊，傷痛難消。這一切無處安放的傷痛最終都化作不朽的文字，呈現於獨特的文本一一“以幻作真，以真爲幻”(第二十五回脂批)、用“賈雨村言”實現“甄士隱”的《紅樓夢》。
因此，在以夢幻呈現的文本中，行止見識過人的裙衩一一“有命無運”的曾經之準“王妃”探春，繁華只如一場虛幻的春夢，更像是堂堂鬚眉的作者一個自寓的夢境，寄寓了深沉的身世之感，而他和諸芳的悲劇之源，其實都在於“好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光”的所謂的“時運”，即正統式微而非正統甚囂塵上之末世。
明瞭了作者在探春身上寄寓了深沉的身世之感，就會意會到，探春所作的海棠詩和詠菊詩其實就是暗寫作者自己“生於末世運偏消”的悲劇人生，特別是正統“三春”過後、自己在非正統之“秋”裏的生活狀態和精神境界。
《海棠詩》不正是暗寫作者自己在衆人皆醉的末世裏依然保持高潔的品格?《殘菊》中的“傾欹”、“離披”，不正是“運偏消”的自己末世人生的寫照?《殘菊》詩中“半牀落月蛩聲病，萬里寒雲雁陣遲。明歲秋風知再會，暫時分手莫相思。”句，則暗寫自己與原型是脂硯齋的湘“雲”在困境中終會重逢，而《簪菊》詩中男性的意象也可以得到合理的解釋。
