治亂五行第六十二
火幹木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行;土幹木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷;金幹木，有兵;水乾木，春下霜。
土幹火，則多雷;金幹火，草木夷;水乾火，夏雹;木幹火，則地動。
金乾土，則五穀傷有殃;水乾土，夏寒雨霜;木乾土，?蟲不爲;火乾土，則大旱。 水乾金，則魚不爲;木幹金，則草木再生;火幹金，則草木秋榮;土幹金，五穀不成。
木幹水，冬蟄不藏;土幹水，則蟄蟲冬出;火幹水，則星墜;金幹水，則冬大寒。
五行變救第六十三
五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除;不救以德，不出三年，天當雨石。木有變，春凋秋榮，秋木在，春多雨，此繇役衆，賦歛重，百姓貧窮叛去，道多飢人;救之者，省繇役，薄賦歛，出倉谷，振困窮矣。火有變，冬溫夏寒，此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫;救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風至，五穀傷，此不信仁賢，不敬父兄，淫泆無度，宮室榮;救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。金有變，畢昴爲回三覆，有武，多兵，多盜寇，此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌;救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬溼多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行;救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，五日。 五行五事第六十四
王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風，風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹灤，霹灤者，金氣也，其音商也，故應之以霹灤。王者視不明，則火不炎上，而秋多電，電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨，雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷，雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。
五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思，何謂也?夫五事者，人之所受命於天也，而王者所修而治民也，故王者爲民，治則不可以不明，準繩不可以不正。王者貌曰恭，恭者，敬也;言曰從，從者，可從;視曰明，明者，知賢不肖，分明黑白也;聽曰聰，聰者，能聞事而審其意也;思曰容，容者，言無不容。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，容作聖。何謂也?恭作肅，言王者誠能內有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。從作乂，言王者言可從，明正從行，而天下治矣。明作哲，哲者，知也，王者明，則賢者進，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。聰作謀，謀者，謀事也，王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。容作聖，聖者，設也，王者心寬大無不容，則聖能施設，事各得其宜也。
王者能敬則肅，肅則春氣得，故肅者主春。春，陽氣微，萬物柔易移，弱可化。於時陰氣爲賊，故王者欽欽不以議陰事，然後萬物遂生，而木可曲直也。春行秋政，則草木凋;行冬政，則雪;行夏政，則殺。春失政則。
王者能治則義立，義立則秋氣得，故乂者主秋。秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。於時陽氣爲賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟，秋，草木不榮華，金從革也。秋行春政，則華;行夏政，則喬;行冬政，則落。秋失政，則春大風不解，雷不發聲。
王者能知，則知善惡，知善惡，則夏氣得，故哲者主夏。夏，陽氣始盛，萬物兆長，王者不揜明，則道不退塞。而夏至之後，大暑隆，萬物茂育懷任，王者恐明不知賢不肖，分明白黑，於時，寒爲賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，則風行;秋政，則水行;冬政，則落。夏失政，則冬不凍在，五穀不藏，大寒不解。
王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。冬，陰氣始盛，草未必死，王者能聞事審謀慮之，則不侵伐，不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。冬日至之後，大寒降，萬物藏於下，於時，暑爲賊，故王者輔之以急斷之事，以水潤下也。冬行春政，則蒸;行夏政，則雷;行秋政，則旱，冬失政，則夏草木不實，霜，五穀疾枯。
郊語第六十五
人之言：醞去煙，鴟羽去眯，慈石取鐵，頸金取火，蠶珥絲於室，而弦絕於堂，禾實於野，而粟缺於倉，蕪荑生於燕，橘枳死於荊，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶禍福、利不利之所從生，無有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”彼豈無傷害於人，如孔子徒畏之哉!以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事，不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至闇，闇者不見其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，闇與顯耳，不然其來逮人，殆無以異，孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也，唯聖人能見之，聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也，奈何如廢郊禮?郊禮者，人所最甚重也，廢聖人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之!故曰：問聖人者，問其所爲，而無問其所以爲也，問其所以爲，終弗能見，不如勿問，問爲而爲之，所不爲而勿爲，是與聖人同實也，何過之有!詩云：“不騫不忘，率由舊章。”舊章者，先聖人之故文章也，率由各，有修從之也，此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不知其美譽之功矣。今郊事天之義，此聖人故，故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重粟精奉之，以事上天，至於秦，而獨闕然廢之，一何不率由舊章之大甚也。天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也，何以言其然也，祭而地神者，春秋譏之，孔子曰：“獲罪於天，無所禱也。”是其法也。故未見秦國致天福如周國也，詩云：“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。”多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也，傳曰：周國子多賢蕃殖，至於駢孕男者四，四產而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以興周國也，非周國之所能爲也。今秦與周俱得爲天子，而所以事天者異於周，以郊爲百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢於地，先貴之義也，夫歲先之，與歲弗行也，相去遠矣。天下福若無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也，典禮之官常嫌疑莫能昭昭明其當也，今切以爲其當與不當，可內反於心而定也。堯謂舜曰：“天之歷數在爾躬。”言察身以知天也，今身有子，庸不欲其有子禮也!聖人正名，名不虛生，天子者，則天之子也，以身度天，獨何爲不欲其子之有子禮也!今爲其天子，而闕然無祭於天，天何必善之!所聞曰：天下和平，則災害不生。今災害生，見天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不政也。詩曰：“有覺德行，四國順之。”覺者，着也，王者有明着之德行於世，則四方莫不響應風化，善於彼矣。故曰：悅於慶賞，嚴於刑罰，疾於法令。
