驅車上東門【兩漢】佚名，下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
驅車上東門，遙望郭北墓。
白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長暮。
潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽移，年命如朝露。
人生忽如寄，壽無金石固。
萬歲更相迭，賢聖莫能度。
服食求神仙，多爲藥所誤。
不如飲美酒，被服紈與素。
這首詩，是用抒情主人公直抒胸臆的形式寫出的，表現了東漢末年大動亂時期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知識分子的頹廢思想的悲涼心態。
東漢京城洛陽，共有十二個城門。東面三門，靠北的叫“上東門”。郭，外城。漢代沿襲舊俗，死人多葬於郭北。洛陽城北的邶山，但是叢葬之地;詩中的“郭北墓”，正指邙山墓羣。主人公驅車出了上東門，遙望城北，看見邙山墓地的樹木，不禁悲從中來，便用“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”兩句寫所見、抒所感。“蕭蕭”是樹葉聲。主人公停車於上東門外，距北邙墓地還有一段路程，當不能聽見墓上白楊的蕭蕭聲。楊葉之所以蕭蕭作響，乃是長風搖盪的結果;而風撼楊枝、萬葉翻動的情狀，卻是可以遠遠望見的。望其形，想其聲，形成通感，便將視覺形象與聽覺形象合二而一了。還有一層：這位主人公，本來是住在洛陽城裏的，並沒有事，卻偏偏要出城，又偏偏出上東門，一出城門便“遙望郭北墓”，見得他早就從消極方面思考生命的歸宿問題，心緒很悲涼。因而當他望見白楊與松柏，首先是移情入景，接着又觸景生情。“蕭蕭”前用“何”(多麼)作狀語，其感情色彩非常強烈。寫“松柏”的一句似較平淡，然而只有富貴人墓前纔有廣闊的墓道，如今“夾廣路”者只有松柏，其蕭琴景象也依稀可想。於是由墓上的樹木想到墓下的死人，用整整十句詩訴說：
人死去就像墮入漫漫長夜，沉睡於黃泉之下，千年萬年，再也無法醒來。春夏秋冬，流轉無窮;而人的一生，卻像早晨的露水，太陽一曬就消失了。人生好像旅客即宿，匆匆一夜，就走出店門，一去不返。人的壽命，並不像金子石頭那樣堅牢，經不起多少跌撞。歲去年來，更相替代，千所萬歲，往復不已;即便是聖人賢人，也無法超越，長生不老。
在道家經典中，“人生如即”是個比喻，比喻生是暫時的，就像旅途返歸家鄉;而道是永恆的，就像自己家。道家認爲天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。故《屍子》引《老萊子》說：“人生天地之間，即也。即者，同歸也。古者謂死人爲歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。”《列子》說：“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼。”《莊子》說：“生死修短，豈能強求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。有的學者認爲這些是佛教的輪迴思想。實際上，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬於“齊物”思想，與《莊子·知北遊篇》所說的“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀”相似，道家生化說屬於純粹的萬物生化論，不帶有任何宗教色彩。
這裏，詩人很細緻地論說了人生免不了一死的自然規律，而且無論是誰，結果都是一樣的。這樣，爲進一步說明那些“服食求神仙”想長生而不可得奠定了基礎。
人都希望自己長生不老。在當時，很盛行煉丹問藥而求不死的風氣。對此，詩人卻說：“服食求神仙，多爲藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”這四句是說，服丹藥，求神仙，也沒法長生不死的。既然如此，還不如飲美酒，穿綢緞，圖個眼前快活，快快樂樂走過短暫的一生。這裏，表面看來，詩人對生命的短促產生了悵惘之情。其實，詩人對人生如即的悲嘆，除了表現當時知識分子頹廢的思想，以及悲涼心態外，也隱含着對生命的熱愛。詩人之所以這樣說，不但是一種激憤，也是一種無奈。
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