《彈歌》選自《吳越春秋》是上古歌謠，是一首二言詩，全詩僅有8字，卻反映了原始社會狩獵生活。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
01
詩歌是大唐文化中，最璀璨的那顆明珠。以中國幾千年的歷史維度觀之，唐詩又是華夏詩歌藝術的一座巔峯，恰如陳子昂所言，“前不見古人，後不見來者”。
但詩歌興於斯，卻非生於斯。
戰國末期詩人屈原，首創“楚辭”這一文體，他所創作的《九章》中有一篇名爲《橘頌》，被南宋詞人劉辰翁譽爲“詠物詩之祖”。
“橘生於南則爲橘，橘生於北則爲枳”，善言辭的晏子，把這句話用於詭辯。同樣是橘子，在多愁善感的屈原眼中，卻被賦予“受命不遷”、“蘇世獨立”的高貴品質。
東漢文學家王逸，註解《楚辭》雲：“橘受天命，生於江南，不可移徙，種於北地，則化爲枳也。屈原自比志節如橘，亦不可遷徙。”
雖然是詠物詩之祖，但屈原所寫的詩歌，顯然不是中國最早的古詩。
孔子整理詩歌305首，編訂成冊，這便是《詩經》，此書也是中國第一本詩歌總集。
孔子生長於春秋末期，《詩經》也成書於此時。《中國通史》中以秦始皇爲界，把他之前的歷史時期，統稱作“上古”;而嬴政之後，被稱爲“中古”。若以此爲據，《詩經》就是一部上古時期的作品。
文學史上，通常把產生於《詩經》之前的民歌，統稱爲上古歌謠。《毛傳》中有言：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”。也就是說，配以音樂的，在上古謂之曰“歌”;反之便是“謠”。
文學起源於詩，詩起源於歌謠。樑代學者沈約同時說道：“歌詠所興，宜自民始也”。
沈約的話大體是對的，《詩經》的作者，本來就是芸芸衆生。而此書誕生之前，早就有無數的歌謠曲目，在人民之間傳唱。
《擊壤歌》一度被認爲是中國古詩的源頭，有人認爲此詩作於先秦時代，還有的學者說此詩作者乃是壤父，相傳是堯舜時代的老人。
創作時間的模糊性，不影響此詩的流行程度。詩歌用詞質樸，短短23個字，卻深深印刻進每個中國人的記憶裏。《擊壤歌》詩曰：
日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝力於我何有哉!
《史記·秦始皇本紀》中，嬴政曾經說過：“朕聞太古有號毋諡，中古有號，死而以行爲諡。”原來上古之前，還有一個時期叫“太古”。
早在《擊壤歌》之前，史前的中國，還真就誕生過一首“太古之作”。那首詩作被後人命名曰《彈歌》，全詩僅有8字，言語可謂簡略至極致：
斷竹，續竹。
飛土，逐宍。
02
《彈歌》是一首二言詩——這是中國古代詩歌最早的樣式，與之作對比，《詩經》雖爲最早的詩歌總集，句式多以四言爲主，二言也只是零星的存在。
此詩言簡卻不意賅，雖然只有區區八個字，卻迷惑了後人幾千年。
說來可笑，追溯到上古乃至太古，嚴肅的歷史，竟然來源於虛構的神話;而本該徜徉恣肆的歌謠，卻出自最腳踏實地的生活本身。
譬如，《史記》開篇即說，黃帝軒轅“生而神靈，弱而能言”。倒不是說司馬遷著史不嚴謹，他爲寫作這段歷史，西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮。司馬遷遍覽史料，方纔得出結論：神話竟是對所有起源，最合理的解釋。
最原始的歌謠，是上古先民講述生活，最直接有效的方式。他們以口代筆，以歌爲書，描述勞動、祭祀、婚戀與戰爭之事。
大概基於以上考慮，權威性的詞典與史料，想當然地把《彈歌》解釋爲一首“狩獵歌謠”。
詩歌乃至語言，由勞動中起源，魯迅即是此觀點的堅定支持者，他在《且介亭雜誌》中說道，古代先民“原是連話也不會說的，爲了共同勞作，必須發表意見，才漸漸練出複雜的聲音來”。
郭沫若同樣認同此觀點，他以爲，《彈歌》以寥寥八字，即把古代用弓彈打野獸的情景講述得繪聲繪色，它像一幅優美的圖畫。
鴻儒若然發表結論，後來者便作盲從狀，於是此二言之詩，便有如下解釋：
砍伐野竹，連接野竹;
打出泥彈，追捕獵物。
詩作不拖泥帶水，恰如行獵之時，乾淨利落，手到擒來。
唐朝詩人王維，也有一首《觀獵》，此詩比之於《彈歌》，雍容且複雜得多。詩作上的差異，就好比盛世大唐，與茹毛飲血的原始社會相比，不啻天淵。
風勁角弓鳴，將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過新豐市，還歸細柳營。
回看射鵰處，千里暮雲平。
03
詩歌的趣味，在於孜孜不倦的考據琢磨，縱使考據得出的結論南轅北轍，也在所不辭。
權威資料認定，《彈歌》是一首描述打獵之事的歡歌笑語;有的學者卻認定，它其實是一首悲歌。
這首詩歌描述的是，父母雙親過世，後輩兒孫爲之守孝，是所謂“古孝子之歌”。
《彈歌》之詞，最早見諸於，東漢學者趙曄所著《吳越春秋》。
越王勾踐攻擊吳國之前，大夫范蠡爲其謀劃，先向越王舉薦善劍者越女，復進善射者陳音。
《越女劍》的故事，經由金庸先生重新解構，早已耳熟能詳。陳音的典故，知之者卻並不多。
陳音是楚國人，是當世最出名的射手，勾踐於是先請教他，詢問以弓彈射箭之理。而陳音在闡述“彈”之起源時，隨即引用了《彈歌》之詩。
陳音說的很明白，古代孝子不忍父母屍體棄於荒野，於是持弓守屍，以絕鳥獸之害。
《吳越春秋》雖然類似演繹類小說，情節或有商榷，道理基本不差。
陳音說道，在很久之前，“死則裹以白茅，投於中野”，這的確就是先民最古老的喪葬傳統。一直到南北朝時期，此種習俗仍舊大行其道，有古詩爲證：
生時遊國都，死沒棄中野。
朝發高堂上，暮宿黃泉下。
但凡多查閱幾本古書，就能知道，《彈歌》其實是孝歌。而將之認定爲勞動的行爲，多少帶了些自以爲是的傲慢。
如陳音所言，穹生於弓 弓生於彈。作爲人類遠程武器第一個版本，“彈”的殺傷力定然十分有限，此時的人類自保尚且不足，哪裏有閒情“逐肉”?
早在先秦時代，韓非子就說過：“上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。”現代人太擡舉老祖宗，也低估了野獸的殺傷力，殊不知上古的人們，渴飲霧露，飢餐野果，有幸撿到野獸的屍體，纔算是開葷。
“逐肉”也經不起推敲。根據他們考證，詩作最後兩字應該寫作“逐害”，《四庫全書》便是作如是收錄。
雖是更深入人心的版本，但“斷竹，續竹;飛土，逐宍”八個字中，其實包含了一個錯誤。錯誤的產生，同樣是因爲後世之人的自以爲是，搬起石頭砸自己的腳。
詩歌的最後一字，大家想必也覺得略顯生僻，其實學者又何嘗不是有此感受。“宍”字是一個古體字，顏元孫註解曰：“宍，俗肉字。”宍和肉字，在古詩中發音皆是“ru”，與前面幾句正好押韻。
問題也便出在這裏。
你我皆知，譬如唐詩皆講究押韻，不押韻的字眼，要以近義之字置換，這也造就了賈島“推敲”的美麗煩惱。相比之下，最遠古的詩歌，則沒有此等桎梏，完全不需要押韻。
有好事者，想用押韻的“肉”字，置換掉不押韻的“害”字，爲了隱藏破綻，又用一“宍”字，冒充成古體字，以達到混淆是非的目的。
殊不知，遠古之人也絕少使用該字。後世妄人千算萬算，卻沒有想到這一節，最後一錯再錯，終於露出了馬腳。
04
好戲也纔剛剛開始。
與前面兩類學者的大悲大喜不同，第三類學者頗爲淡定，他們熱愛文藝，鍾情於音樂。
於是，“文藝青年”學者淡定地說道：“你們都錯了，此詩不悲不喜，描述的是管樂齊鳴的聲樂場面。”
根據《周禮》記載，金、石、土、革、木等八種材料，組成了天下諸多樂器，號曰“八音”。《尚書》中亦載以明文：“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。
熱愛音樂是人類的先天本能，《彈歌》中即包括了“八音”的其中之三：“斷竹”曰笛，“續竹”爲笙，“飛土”即壎;而“逐肉”代指人之口鼻，有歌唱之意。
簡單的八個字，描述出一副紛繁的景緻，管絃奏以明快之音，古壎吹出荒古渾樸，歌唱的聲音嘹亮而悠遠。美麗的聲音，就像這簡單的八個字，傳唱千萬年。
詩歌和音樂總是天生的朋友，而《彈歌》最有資格爲此作證。
所謂公說公有理，婆說婆有理，關於《彈歌》的爭論似乎還要繼續下去。其實這也是博學之人的厲害之處，學者的意見甚至完全相左，但在外行看來，他們各自的論據又都極有道理。
人類自打會說話以來，便無師自通地學會使用隱語，所以似乎還是老祖宗更厲害些，區區八個字，滿紙卻只有一個大大的“謎”字。
