【按語：在孔子的一生中，一個重要的事業就是收徒授課。也因此，孔子被視爲“萬世師表”。我們都知道孔子所教授的六藝——“禮樂射御書數”。這“六藝”究竟指什麼，又如何具體操作?】
孔子的課程：六藝
陽虎爲政這些年，孔子沒什麼官職和社會活動，一直在專職授課。40 到50 歲這段時間，是孔子思想的成熟時期，也是他的學說開始被人們瞭解、接受的時期。
孔子一生有很多弟子，《史記》說他弟子三千，有名有姓列出來的有七十多人。這又有不同情況。首先，像孟懿子、南宮敬叔這種高級貴族，請孔子擔任私家教師，他們基本沒有什麼師生之禮，主要是僱主和僱員的關係，不會列入孔子的學生名單。
其次，有一小批弟子，像子路、顏回、子貢這種，長期追隨孔子，關係超越了一般師生，甚至接近父子，等孔子當了官，他們也有機會，這是孔門弟子的核心成員。
再次，多數弟子，交了學費跟孔子學點文化，但沒有太深的關係。特別是孔子地位高了以後，慕名而來的弟子多，孔子自己教不過來，主要靠那些核心弟子分別教，這些可以算再傳弟子。孔子教弟子的知識，早期是“六藝”：禮、樂、射、御、書、數。
先說“禮”，它是各種社交禮節，背後則是身份制度。所以周人的禮，混合了制度和民俗兩個層面的東西。小到一般貴族(士人)的婚喪嫁娶、祭祖待客，大到國君會見國君、國君朝見天子，周人都有一套繁瑣的禮節。這些禮節，孔子喜歡說是周公制定的。其實周公掌權時周人剛開國，忙的是“大分封”這類軍政大事，應該還顧不上婚喪嫁娶的禮儀問題。
貴族階級的民俗，也是慢慢發展來的，有些是先在一個地方出現，逐漸傳到別的地方。像晉國，喪服穿黑色(中國傳統喪服都是白色，歐洲反倒是黑色)，那是因爲晉文公剛死，晉國要跟秦國打仗，覺得穿白喪服出去不吉利，就變通成黑的，這麼保存下來的。
再比如，魯國女人服喪，要用麻線紮在頭髮上，這是孔子出生前18 年，魯國跟旁邊的小國——邾國打仗，死了很多人，家屬去迎接拉回來的屍體，都在頭髮上紮根麻線。爲什麼扎?不知道。但此後魯國女人服喪，扎麻線就成禮俗了，又被孔子編入了正規的喪禮。孔子的學生南容(也是他的侄女婿)母親死了，孔子還教侄女怎麼往頭上扎麻線。
再如，魯國貴族送見面禮，本來鵝(大雁)、羊羔都可以，沒有輕重之分。但孔子50歲那年，也就是陽虎掌權的最後一年，晉國來幫助魯國打齊國，雙方見面時，晉軍統帥範獻子拿的禮物是羊羔，兩名副手拿的是鵝。魯國人從此覺得羊羔比大雁高級了，“魯於是始尚羔”。
到孔子教弟子的時候，他們開始拿筆把這些禮節記錄下來，方便記憶和傳授。這就是現在的《儀禮》等篇章，裏面有士人的成人禮(冠禮)、婚禮、相見禮，還有貴族們請客宴會、出使外交、國君招待大夫、大夫朝見國君、喪事、祭祀等種種禮儀。這些禮儀越來越繁瑣，一般人逐漸搞不明白，得有專門懂的人，給貴族或國家當管事、司儀。這些人就是後來的儒家，禮是他們的老本行。
樂，是音樂。
周人貴族的禮儀，特別是外交、祭祀，都要有音樂伴奏。所以儒家不能不懂音樂，這也是孔子教授的必修課。他給弟子上課，常常是幾個人坐着聊天，講一陣自己的學習心得，彈奏一會兒琴。
孔子自己特別喜歡音樂，這是他最大的愛好(不能算業餘)。在沒有收音機、錄音機以前，音樂都是奢侈品，各國朝廷裏有專門的樂官，叫“師”，都是盲人，因爲他們聽音敏感。大貴族自己有家庭樂隊。春秋貴族吃飯要有樂隊伴奏，叫“鐘鳴鼎食”。比如宋景公，一次想找個大臣商量事情，聽見大臣家那邊有鐘聲傳過來了(那時編鐘是樂器)，宋景公知道這是大臣在吃飯，就讓人等音樂停了再去叫。
一般人，甚至一般貴族，都養不起樂隊。像孔子這樣實在喜歡的，只有自己學。孔子周遊列國，到了哪兒都要跟當地的樂師學音樂。他聽見別人唱沒聽過的歌，也要讓人家再唱一遍，自己跟着彈琴，把調子記下來。
還有一點現在人不太瞭解的，就是古代的“樂”也包含了舞蹈。那時貴族宴會，賓主經常一起跳舞。還有更正式的場合，朝廷的典禮、祭祀，也都有集體舞蹈的程序，有點像現在的團體操表演。貴族子弟從小受教育，舞蹈是很重要的一項內容，要從十幾歲學到二十多歲。
射、御，分別是射箭和駕馬車。
這是打仗的技能，貴族的基本功。但這兩樣不是書本知識，得靠平時有條件多訓練，再加實戰鍛鍊。
西周的時候，周王朝廷有專門的貴族學校，教貴族子弟們駕車、射箭，也教一點文化課，那時就叫“大學”。但自從西周終結，朝廷東遷以後，王室的權威不行了，貴族學校也辦不起了。到孔子時代，貴族只能在自己家裏學這些，因爲他們養得起教練師傅。
除了打仗，這兩樣還有用處。射箭也是貴族的遊戲。那時貴族宴會上一般不玩牌，而是比射箭。出城打獵，也用得着射箭。
駕車像現在開汽車，自己用車當然方便，伺候領導也用得着。而且，春秋貴族的車是專用的雙輪輕便馬車，車體很小，敞篷，也可以加一個傘形的車蓋，駕四匹或兩匹馬(天子可以駕六匹甚至八匹)，可以跑得很快，也可以作戰車用。這種車可以做得很高級，比如用昂貴的檀木製作，叫“檀車”，還可以進行很複雜的髹(音休)漆，再加上錯金、鎏金等工藝，“美澤可以鑑”，鑑就是銅鏡子，這是說車體就像鏡子一樣光亮華美。
對木器進行漆加工，是中國古代的獨特技術。明朝末年開始有歐洲傳教士來中國，最早的一位是意大利人，叫利瑪竇。他寫了一本《中國札記》，裏面就提到了他對中國油漆桌椅的驚奇，他覺得木器經過這種處理，就成藝術品了。
這種高速輕便馬車，商代後期的殷墟時期纔出現，到秦始皇時還在用。它的製造技術很複雜，特別是和高速馳騁有關的車軸、車輪等製作工藝。《莊子》裏記載一個專門製作車輪的工匠，他說：我這技術是多年學習加揣摩出來的，想把自己兒子教會也沒那麼容易。
但從漢代開始，這種兩輪高速輕型馬車就逐漸失傳了，後世再也沒能復原出來。因爲漢代已經流行騎馬了，有急事都騎馬，不再靠馬車趕路，馬車朝着寬敞舒適、車廂封閉的方向發展，用來拉車的馬也少了，一般是一匹，車速就慢多了。
再到宋代以後，文人已經完全不知道春秋時候的馬車是什麼樣子了。明清時期的畫家畫過很多孔子事蹟圖，裏面的車都是駕一匹馬(甚至一頭牛)的廂式慢車。直到近現代，考古發掘出了很多商周春秋的殉葬“車馬坑”，都是用真車真馬隨葬，這才重新瞭解了春秋時期的高速馬車造型。
孔子成爲貴族以後，也補課學會了趕車、射箭。他給學生們教這些，最需要的是那些窮人家出身的學生，他們以前沒機會接觸這個。駕馭四匹馬的車，需要很複雜的技術。以騎馬爲例，靠繫着馬嚼子的繮繩控制方向，拉右邊繩子馬就往右拐，拉左邊的就往左拐，兩根一起往後拉，就是“剎車”。四匹馬駕車，就有六根繮繩了，它們怎麼抓在手裏，怎麼操控，《詩經》叫“六轡在手”，大有學問。
四匹馬爲什麼是六根繮繩，而非八根?因爲只有靠外的兩匹馬負責轉彎，各需要有兩根繮繩。靠裏的兩匹馬不負責拐彎，兩根繮繩就合成一根，只負責“剎車”。
駕車技術之外，還有專門的知識和禮節要學。
那時馬車都是載三個人，戰車的規矩是馭手在中間，弓箭手在左，戈手在右，分別叫“車左”和“車右”。三人的級別是馭手最高，弓箭手、戈手次之。分左右的依據是什麼?因爲正常人都習慣用右手，左手持弓，右手拉弦最方便，所以弓箭手站在左邊最合適。駕駛戰車對打，距離稍遠時，要讓對手處在自己的左前方，方便弓箭手射擊;但如果兩車靠得近了，就要把對手放到自己車的右邊，給戈手製造砍殺的機會。
國君、指揮官乘坐的車，和普通戰車的規矩不一樣，是領導在中間，馭手在左邊，衛士(車右)在右邊。當馭手和車右的，必須是貴族身份，至少是士，而且最好和長官不是同姓(同家族)，三人的服裝要有明顯區別，讓車下的人不容易認錯。
平時出門前，馭手要先拿着馬鞭子站在車前，監督僕人們把馬套在車上，因爲馭手也是有身份的人，套車這種事不用親自動手。
車套好以後，馭手把固定車輪的“軨”打開，繞車一週，檢查車身有沒有問題，然後撩起衣襟，從車後邊登車(馬車上、下車都在車廂後方)，扶着車廂上的扶手帶子(綏)，在自己的位置跪坐下來。拿起馬鞭的同時，雙手把六根繮繩(轡)用手指分別夾好，趕車走上幾步，檢查一切正常。然後停車，起立，等待領導出門上車。
侍從們簇擁着領導登車時，馭手要把繮繩和馬鞭都抓到一隻手裏，騰出一隻手幫着領導抓扶手帶子。領導的專車有兩根扶手帶子用於登車，一根領導專用，另一根給馭手、衛士用。
等領導上車後，車下的侍從退避，馬車緩步朝院子外面走，侍從們徒步跟在車兩邊。到大門的時候，領導拍一拍馭手的手，示意放慢速度，轉頭命令衛士(車右)上車。當車駛近門道、溝渠減速的時候，車右都要跳下去步行，預防意外事件……
給孔子駕過車的學生，有子路、樊遲、宰予、冉有、顏刻，家境大都不好，孔子讓他們當義務的司機，他們也借這機會練習趕車，學這套本領。
不僅趕車有禮節，乘車也有。孔子乘坐馬車的講究是：上車以後面朝前站立，手抓牢扶手帶子;在車廂裏不亂轉身，不大聲吆喝，不指指畫畫。這樣有安全的考慮，避免驚動了馬匹，或者干擾馭手的注意力，另外也是表現莊重的身份，因爲只有貴族能乘坐馬車，必須有上等人的威嚴。
那時的馬車上可以站着，也可以跪坐，但道路不好，馬車又沒任何防震設備，跪坐着會顛得很難受。有些高級的馬車，會用整張牛皮做車廂底，這叫“革車”，坐在上面就不那麼硌了，再墊上厚墊子更舒服。但孔子好像沒有過這麼奢華的馬車。
在馬車上行禮叫“軾”。軾本來是車前面的扶手橫木，在車上表達敬意時，要身體立正，表情肅穆，兩手放在橫木上，所以叫“軾”。一般進城門、街區門時，乘車人都要“軾”，以示敬意。孔子乘車時見了穿喪服的、修城牆的，都要“軾”。修築城牆的都是底層百姓，但他們是在給國家工作，所以貴族也應當表示敬意。
書和數，是書法和算數，也是實用技能，給貴族家當文書、賬房先生，這兩樣有用。孔子以前給季氏家幹活，管倉庫，管牛羊，就是用這兩樣。
以上“六藝”，是孔子早期教學生的必修課，也是士的基本技能。隨着孔子和弟子們年齡越來越大，社會地位和學術水平越來越高，課程就提高到了“六經”。或者說，孔子教弟子，前期主要是六藝，後期主要是“六經”，我們到孔子晚年再介紹“六經”。
本文節選自：《孔子大歷史》
隨孔子游歷春秋，由貴族解讀華夏
《孔子大歷史》，爲你講述聖人與其背後的時代風貌
五霸七雄相繼登場，諸子百家競相活躍，春秋之際，華夏文明進入了一個新階段。獨特的貴族政治與社會風貌構成了其主要特徵。孔子的一生，見證着春秋末期的變革時代，見證着貴族社會的興盛與衰落。
《孔子大歷史》便是一部書寫變革時代的歷史長歌。該書是繼2018年上市便斬獲多項大獎，深受讀者喜愛的《南北戰爭三百年》之後，作者李碩的又一力作。作爲新生代青年曆史寫作者，李碩擅長於以生動、流暢的文字進行歷史寫作，同時，他也屢發獨到見解，給人啓發。在新書《孔子大歷史》中，李碩將歷史敘述的關注點聚焦在孔子生活的春秋晚期，在對孔子的一生進行了生動書寫的同時，還對春秋貴族時期的整個時代風貌進行了整體性的描繪。《孔子大歷史》語言輕鬆、通俗，用非常“讀者友好”的寫作方式寫就。同時，《孔子大歷史》也不乏頗具創新的見解與觀點、詳實有據的史料考證。這樣一本能夠面向大衆讀者的靠譜的歷史作品，着實不可多得。
細描聖人生活世界，還原孔子生平真相
我們通常的印象中，孔子是一位道德聖人，高高在上。但實際上，他也有着如普通人一般的人生經歷。在《孔子大歷史》中，作者正是去除了這層後人加於其上的“聖人”面紗，還原孔子最真實的生活經歷，並仔細揣摩孔子在各種情況下的心理與情感狀態——他的喜怒哀樂與憂懼，他的困惑、糾結與執着——爲我們描繪出一個真實而又鮮活、生動的孔子。孔子以沒落貴族遺腹私生子的身份出生，生前父親就已去世。他自小在外婆家成長，沒有什麼身份與地位。直到15歲左右，通過停棺葬母，才被孔氏家族接納，從此孔子進入了貴族社會圈子，人生實現了巨大的轉折。之後，孔子接受着貴族式的教育，成年後開始做官，一步步做到魯國最大的官“大司寇行攝相事”，同時也見證了春秋末期各國內政外交的風雲變幻與奇聞軼事。但他很快就被魯國貴族冷落，被迫辭職。在孔子仕途沉浮的表象背後，實際上隱藏着魯國貴族之間的利益糾葛與衝突，以及春秋晚期各國之間的“國際關係”。遭遇政治失意後，孔子開始周遊列國，途徑齊、衛、鄭、陳、蔡、楚等國，但都沒有尋找到施展政治抱負的機會。晚年回到魯國後，孔子潛心整理詩書。他的思想經弟子與後人的傳承與解釋，流傳後世。與政治上的失意正相對照，孔子在思想與學說上在後世成爲了首屈一指的“至聖先師”。
通過解讀經史文獻，《孔子大歷史》再現了孔子在寡頭世襲政治遊戲規則中沉浮的一生，對孔子的生活世界進行了人類學乃至影視視覺層面的還原。
借孔子看春秋，全景展現早期華夏貴族社會風貌
在《孔子大歷史》中，李碩不僅敘寫了孔子生動的人生經歷，還以孔子的一生爲縮影，全面展現出春秋時期貴族社會的風貌。孔子可謂瞭解春秋貴族社會的最佳個案。因爲他是諸子百家裏，歷史記載最詳盡、相關資料最多的一位。而他所處的時代，貴族制度已經走到了窮途末路，他的一生正好展示了貴族社會如何走向沒落，春秋如何走向戰國的過程。春秋戰國加起來近六百年曆史，孔子正處在大變革的樞紐位置。
故而，以孔子的一生爲線，《孔子大歷史》穿插了各種春秋貴族時代的歷史知識，爲我們展現出一幅完整的時代畫卷。在《孔子大歷史》中，我們可以看到貴族的等級制度與權利義務，貴族所遵守的禮儀習俗，貴族從小接受的教育和他們的“必修課”，宴會、射禮等貴族的生活狀態，各國之間或明或暗的“遊戲規則”，各國的政治狀況與權力角逐，甚至各國貴族的奇聞軼事。同時，孔子足跡所至，包括了很多國家，在書中，這些國家各自的特點與面貌，我們也得以一窺：三大家族與國君衝突不斷的魯國、東方的強國齊國、混亂不堪的衛國、西方的霸主晉國、夾在大國之間的小角色陳國和蔡國、南方的“蠻夷”楚國、此消彼長的吳國與越國……
品味貴族時代風貌，追尋古代政治文明
在中國歷史的長河中，春秋貴族世襲政治別具一格，它是西周封建制的延伸和失控，與戰國開端的君主集權制、官僚制、編戶齊民模式截然不同。春秋中後期的列國，世代壟斷朝政的寡頭格局形成。所謂世卿世大夫，魯有三桓，鄭有七穆，晉有六卿……故孔子曰：“祿之去公室，五世矣;政逮於大夫，四世矣。”在這樣的大變革時代，國君與寡頭、貴族與平民的關係發生了重要的變化，寡頭世襲政治需要尋找新的出路。《孔子大歷史》在展現春秋貴族社會的風貌與特色的同時，也探討了貴族政治存在的難題及其轉變趨勢，勾勒出了中國古代早期文明的發展與流變。
