官場有“不倒翁”之稱馮道是什麼評價是很多人要的問題?下面小編就爲大家帶來詳細解答。
俗話說：寧做太平犬，不做亂離人。中國歷史上的五代十國時期，堪稱是一個真正的亂世，在走馬燈般的朝代更迭中，人們可以說是基本上無所適從，特別是官員，一般都很難善終。但是，在這個歷史時期，卻有這麼一個人，他經歷了五代的整個過程，共輔佐了5朝8姓13位皇帝，爲官的40多年，“累朝不離將相、三公、三師之位”。他就是自稱“長樂公”、充滿神奇色彩的人物---馮道。
馮道(882年-954年)，字可道，號“長樂老”，瀛州景城(今河北滄州西北)人。早年曾侍奉燕王劉守光，後歷仕後唐、後晉、契丹、後漢、後周五個王朝，先後效力於後唐莊宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、遼國耶律德光、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗等，而且始終官居將相、三公、三師之位。後周顯德元年(954年)四月，馮道病逝，追封瀛王，諡號文懿。
據史料記載：馮道不貪財、不好色、有才幹，不結黨、不樹敵、有容人之量，知進退、關心民生疾苦。馮道爲官期間，事親濟民、提攜賢良，在五代時期有“當世之士無賢愚，皆仰道爲元老，而喜爲之偁(cheng)譽”。蘇東坡說他是“菩薩再來人也”，王安石評價他是“佛位中人”。但是歐陽修卻認爲他是“無廉恥者”，司馬光稱斥責其爲“奸臣之尤”。爲什麼一個人，歷史上會對他有截然不同的評價。
有一般人不具備的私德。馮道出身於耕讀之家，年輕時品行淳厚，勤奮好學，善寫文章，且能安於清貧。他平時除奉養雙親外，只以讀書爲樂事，即使大雪擁戶、塵垢滿席，也能安然如故。天佑年間，馮道被幽州節度使劉守光闢爲掾屬。
馮道爲人刻苦儉約。在晉樑爭霸時，馮道隨軍出征，在軍中任掌書記，也算是個有級別的人物，但是他不講究排場闊氣，只搭建一間茅屋，室內不設牀蓆，睡覺就睡在一捆餵馬用的乾草上。他用自己的俸祿備辦飲食，與僕役們同鍋吃飯。戰役勝利後，諸將們把在戰爭中掠得的美女送給馮道，馮道卻總是推脫不受。當他確實無法推卻時，就將這些美女安置於別室，待尋訪到她們親人後再將她們送回。
唐莊宗時期，馮道任戶部尚書，其父去世了，馮道回家鄉奔喪，竟然是徒步而行。當地的官員聽說馮道回到了老家，紛紛置備禮品來看他，但都無一例外地被馮道客客氣氣地婉言謝絕了。在父喪丁憂期間，正趕上鬧饑荒，馮道就儘自己最大的努力，傾其所有救濟鄉鄰，而且親自種田背柴。當遇到有荒廢的田地無人耕種或是沒有能力耕種的人家，馮道就不聲不響地在夜裏幫助他們耕種。事後主人感到十分慚愧，前來道謝，馮道卻說：這完全是他應該做的，沒有什麼值得感謝的。
後唐末帝年間，馮道出鎮同州，對副使胡饒稍有慢待。胡饒常常趁酒醉，在牙門外辱罵馮道，而馮道卻並不忌恨，每次都將胡饒召入府中，備辦酒食招待，毫無慍色。別人問其原因，馮道說:“胡饒爲人不善，以後自有報應，我有什麼可怒的。”
後晉時期，有人牽驢入市。驢臉掛着一個牌子，上寫“馮道”二字。馮道得到親信的稟報後，毫不動怒，只說了一句話：“天下同名同姓的人很多，這可能是有人在爲驢找尋失主，有什麼可奇怪的?”
在爲官時，馮道引薦任用了不少有才識的孤寒士子，而對那些品行浮躁的衣冠子弟他卻加以抑制，並且時時勸諫皇帝要愛惜百姓。
政治生活中非常務實。據史料記載：潞王李從珂造反時，唐閔帝棄京城而逃。時任宰相的馮道正要入朝，聞聽閔帝出逃，便欲返回家中。大臣李愚說:“天子出走，我們並未參與謀劃。如今太后還在宮中，我們應到中書省，讓小黃門去探取太后意見，然後再回自己宅第，這是作人臣的大義!”馮道卻說:“主上失守社稷，國家已無君主。我們作爲人臣，只能侍奉君主，沒有君主便入宮城，恐怕不合適。再說，潞王已經到處張貼榜文，大事如何，尚不可知，我等不如回去聽候命令。”說完便打道回府。
剛行至天宮寺，遷順化軍節度使安從進派人告知:“潞王已急速而來，馬上就要到了，相公應率百官到谷水迎接。”馮道便在天宮寺停下就地召集百官。中書舍人盧導來到之後，馮道讓他起草勸進文書。盧導說:“潞王入朝，百官列班迎接便可。就算有廢立之舉，也應聽太后教令，怎可由我等倉促勸進。”對於盧導的說法，馮道只說了四個字:“事當務實”。
盧導反駁道:“自古哪有天子在外，大臣便對他人勸進的道理!如果潞王不想做天子，以君臣大義責備我們，我等何言以對?”馮道未及回答，而安從進又派人前來催促，馮道便連忙出城迎接，但潞王尚未到來，馮道便與宰相劉昫(xu)、李愚在上陽門外歇息。這時，盧導從他們面前經過，馮道再次提及勸進之事，盧導對答如初。李愚嘆道:“盧舍人說的很對，我們這些人的罪過，擢髮難數。”
李從珂順利當上皇帝(後唐末帝)後，根據馮道的所作所爲，先是免了馮道的宰相職務，而後又委其任司空，職責是祭祀的時候負責掃掃地。被人認爲這是奇恥大辱，而馮道對此卻十分樂意，還表現出沾沾自喜，隨遇而安的樣子。對此，外人覺得馮道是一個沒有骨氣的人。
後唐亡後，馮道又爲後晉效勞。晉高祖石敬瑭欲命大臣出使契丹，羣臣甚懼都不敢前往。當時馮道正在政事堂，獲悉此事，便在紙上寫下“道去”二字，並命書吏草擬出使敕令。書吏聞之變色，雙手顫抖，淚流不止。而馮道決心出使契丹，他連家也不回，只命人代他向妻子告別，當晚便住在驛館中，準備出使。晉高祖擔心他的安危，說:“你官高德重，不宜深入契丹。”馮道回答說:“陛下受契丹的恩惠，臣受陛下的恩惠，臣去有何不可。”
到達契丹後，遼國皇帝耶律德光欲到郊外迎接，以示尊敬。契丹羣臣諫道:“自古沒有天子迎接宰相的禮節。”耶律德光這才作罷。後來，耶律德光賞賜馮道牙笏、牛頭等，這在契丹是一種特別的禮遇。馮道爲此賦詩紀念:“牛頭偏得賜，象笏更容持。”耶律德光大喜，有意將馮道留在契丹。馮道說：“晉朝與契丹是父子之國。我在兩國都是臣子，在哪都一樣。”馮道在契丹呆了兩年，將獲得的賞賜都用來購買薪炭，還揚言說:“北地苦寒，我年老不堪忍受，所以早做準備。”並作出要永遠留在契丹、爲契丹國效勞的樣子。
當馮道獲准契丹允許他歸國時，他三次上書表示願意留下，被拒絕後又磨蹭了一個多月，方纔啓程南下。馮道走後，每到驛站都要停留，用了兩個月才走出契丹國境。隨從問道:“別人能從契丹生還，都恨不能肋生雙翼，您爲什麼慢慢騰騰、還要住宿停留呢?”馮道說：“縱使急速返回，若契丹人真要追趕，也終究逃不掉。慢慢走反倒安全。”
自契丹歸來後，馮道得到了石敬瑭的高度信任，大小朝政都委託馮道處理。有一次，石敬瑭問他軍事戰略，馮道回答：“這事我不懂，皇上你自己‘聖心獨斷’，當年後唐明宗也問我這事，我也是用這句話回答的。”公元946年，耶律德光進軍中原，廢掉了後晉的孫皇帝晉出帝。在後晉的首都汴州，耶律德光想起了幾年前出使契丹的馮道，便令人將他從外地召回。
耶律德光戲問馮道：“你是個什麼樣的老傢伙?”馮道回答說：“我只是個無才無德又癡頑的老東西罷了。”耶律德光又問：“天下蒼生如何救得?”馮道說：“現在哪怕是佛祖出世也救不得，但唯有陛下您可以救得。”歐陽修對馮道此舉評價道：“人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。”契丹滅掉後晉以後，馮道依然向沒事人一樣入朝，遼主讓他做太傅。後漢建立後，高祖讓他做太師，官居最高位。後大將郭威舉兵入開封，漢隱帝被殺，但是馮道仍率百官謁見，依然官拜太師。
馮道歷仕五朝，對喪君亡國毫不在意，晚年自號“長樂老”，著《長樂老自敘》，歷敘平生所得官爵，引以爲榮。元代詩人劉因作《馮道》一詩嘲諷道:“亡國降臣固位難，癡頑老子幾朝官。朝梁暮晉渾閒事，更舍殘骸與契丹。後人便用“朝梁暮晉”比喻人反覆無常，沒有節操。然而，馮道卻有自己的爲人處世之道，這從他的一首詩中可以體現出來。馮道說：“莫爲危時便愴神，前程往往有期因。須知海嶽歸明主，未必乾坤陷吉人。道德幾時曾去世， 舟車何處不通津。但教方寸無諸惡， 狼虎叢中也立身。” 由此可以看出：“但知行好事不必問前程”正是馮道爲相30多年不倒的奧祕所在。
馮道去世時正好是73歲，與孔子同壽，故“時人皆共稱歎”。死後葬禮萬人空巷，紙錢飛揚，使道路兩旁樹枝染成灰色，後周世宗爲此罷朝三日，以示悼念，並追封其爲瀛王。
中國經歷了漫長的封建社會，歷代統治者強調“君權至上”，推崇“仁義禮智信”，奉行的是“一臣不事二主”“一女不嫁二夫”。而馮道在亂世中，歷仕五個朝代、13個皇帝。爲了自保，馮道表現出了超人的政治智慧，他能夠及時辯明政治風向，調整政治立場和服務對象。每當政權革故鼎新之際，他善於見風使舵，從不提早表明自己的立場，只有到新政權全面控制局面時，他纔會站到臺前來幫助新皇帝“穩定”局勢，理順方方面面的頭緒，使新政權儘快進入角色。
他能永遠跟成功的當權者合作，能“獨善其身”，能忍辱負重，盡心去爲百姓做善事，有益的事，以實現自身的價值，所以在官場上成爲“不倒翁”。然而，在歷代正史評論家的眼中，馮道是個無原則、無立場的人，在政治生涯中善於投機，他的腦子裏根本就沒有臣子要從一而終的念頭，因此他常常吃裏扒外，是一個奸詐圓滑、缺少做人氣節、“有奶便是娘”的小人，正如王若虛評價的：“馮道忘君事讎，萬世罪人，無復可論者”。
筆者認爲，馮道不好色、不貪財、有才幹、不結黨營私、不樹敵、有容人之量、知道進退、忠於老百姓，潔身自好的做法也值得借鑑。
