滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。今天小編來說說洪秀全的故事。
1851年，洪秀全在廣西金田村發動了起義，史稱“金田起義”。於是，轟轟烈烈的太平天國運動拉開了帷幕。作爲“拜上帝會”的創建者，洪秀全可是對中國近代史產生了深遠的影響。
在八國聯軍侵華期間，洪秀全以驅逐侵略者爲旗幟，重創了外來敵軍及清王朝的腐朽統治。在開創太平天國後，他又主張建立“天下爲公”的盛世，頒佈了思想更加開明的《天朝田畝制度》。不得不承認，洪秀全推出的一些政治構想在當時的中國，是完全具有開創性的。
似乎很難有人相信，這樣高瞻遠矚的洪秀全，只是童生水平。據史籍記載，洪秀全是廣東花縣人，父親是鄰近各村的保正，家境尚可。作爲家裏最小的孩子，洪秀全可謂從小集萬千寵愛於一身。他七歲進入私塾讀書，十四歲成爲童生。都知道，明、清科舉的考試資格是秀才，而成爲秀才需要通過“童試”。
當時，“童試”分爲縣試、府試和院試，即：只有通過最終的院試，才能成爲秀才。但是，洪秀全在考中童生後的十七年間，曾先後參加了四次府試，奈何都是名落孫山了。或許是因爲他的壓力過大，以至於，在道光十七年，洪秀全第三次府試落榜後，一病不起了。
這一病就是七日，據記載，洪秀全在“七日還魂”後“俱講天話”，昏迷中還曾高呼“殺妖”。夢醒後，洪秀全性格大變，疾病不治而愈。他聲稱自己在生病期間做了許多夢，在夢中，“天公”和“天母”幫助自己戰勝了“妖魔”，他們要求洪秀全下凡拯救世間凡人，並稱：“只有洪秀全下凡，世間人類纔可得到救贖。”
當然，村裏的人都不相信什麼“丁酉異夢”，他們覺得洪秀全是真的瘋了。然而，關於這場“異夢”，後世認爲，都是洪秀全與馮雲山爲蠱惑會衆，編撰的一個神話。但是，考慮到他曾在多個場合提及，故可認爲洪秀全曾經確實做過這樣一個夢。至於夢的原型，可能來源於他曾經閱讀過的一些宗教書籍。
要知道，人在生病發高燒時，會出現幻覺並不稀奇。所以，洪秀全對這場“丁酉異夢”信以爲真，也屬正常。於是，在大病初癒後，洪秀全重拾儒書再次赴考。可不幸的是，第四次“府試”再次以失敗告終。當時，馮雲山也落榜了，最終，出於對科舉的痛恨，他多次鼓吹洪秀全“有王者風”，慫恿其造反。
因爲，馮雲山的勸說，較符合“丁酉異夢”的夢境，再加之考不上秀才，所以，洪秀全便斷了科舉的念頭，決意傳教造反。
自此，他走到了儒家文化的對立面，幹起了“打砸孔子牌位”的勾當。剛開始，他先是將家中的“孔子牌位”都換成了“上帝”牌位，再逢人宣傳自己理解的“基督教教義”，聲稱：自己是上帝的二兒子。當時，洪秀全只在廣東一帶宣傳自己的教義，因爲效果差強人意他便轉而改奉“基督教”，向村裏的鄉親們宣傳。
1847年，洪秀全在廣東的一所基督教教堂學習了數月後，與馮雲山等人在廣西桂平創建了“拜上帝會”。當時，該教已經吸收了楊秀清、韋昌輝等兩千會員。“拜上帝會”的主要思想來源是基督徒樑發編撰的《勸世良言》，這本書多處援引了中國傳統觀點來佐證《聖經》，故其對基督教教義的解讀並不全面：
一、《氣節歌》
敗而不餒勝不嬌，傲骨凜凜硬似刀。
富貴不能淫正氣，貧賤不能移志高。
威武不能屈氣節，八面寒風不折腰。
人中白鶴百世敬，竹節清清入雲宵。
二、《寬容歌》
大將額前能跑馬，宰相肚內能撐船。
嚴於律已易成器，寬以待人路更寬。
斤斤計較討人厭，睚眥必報多仇怨。
得道多助失道寡。大人不計小人嫌。
三、《勿悔篇》
......
於是，爲了更好地控制信衆，洪秀全在借用該書闡釋的思想理論時，着重誇大了“天堂永樂”、“天父全能”等教義。可以說，此時的洪秀全依舊對“世界”、“西方”一無所知。而他向西方尋求的所謂的“知識”，也不過是《勸世良言》中提到的一些神學知識罷了，非常有限。
其實，洪秀全對基督教教義的理解，從一開始就存在着致命的錯誤。
在他所說的“丁酉異夢”中，洪秀全自稱是上帝的兒子，這完全就是一種玷污上帝的異端思想。再者，洪秀全根本就不理解基督教的“三位一體”說，他認爲“三位一體”是三個人，而基督教教義中所說的“三位一體“則是指聖父、聖子、聖靈三位一體，並不是分開的三個神。
此外，洪秀全創建“拜上帝教”造反的初衷是報復、佔有和享受。因爲，造反之後，他不僅可以自己“開科取天下士”，慰藉自己曾經考不上秀才的狼狽，還可以“手握生殺大權”，殺儘自己曾痛惡之人。所以，從製造迷信開始，洪秀全就打算控制信衆、起兵造反、奪取政權、建立天國。
可以說，這過程中的每一步，都昭示着洪秀全走上“革命道路”的初衷。
此外，分析洪秀全曾經宣揚的理論便會發現，他所創建的“拜上帝會”在某種程度上，更像是一個政治性邪教組織。
之所以筆者會這麼說，主要有以下三點原因：
第一、幾乎全世界所有的邪教頭目，都是以“救世主”自居，且大都在未奪得政權的情況下，宣揚統治全世界的政治野心，而洪秀全宣揚的“天賦全能”、“萬國獨一真主”理論，顯然符合這一特質。
第二、最重要的一點，就是大肆宣揚“世界末日論”。1850年，洪秀全宣稱自己得到上帝啓示，即：世人將在道光十年遭遇大災。所以，堅定信仰“拜上帝會”的人會得到拯救，而不信者則會深陷瘟疫、無田可耕、無屋可住的困境。可見，這一點也與所有邪教的論調完全一致。
第三、就是現今對於“邪教”的定義了。在這裏，洪秀全造作經書所用的思想根底是“大同思想”，但是，這種大同思想卻加強了他個人或者說是拜上帝教少數人的“權力主張”，從而，更是導致了清王朝作爲“必須打倒的敵人”，在其教義中屢次出現。儘管，這種主張很大一部分原因來自於清朝自身的腐朽，但是，這種摻雜個人訴求，以迷信聚民而發動的武力抗爭或者暴動的行爲，也是完全符合邪教定義的。
雖然，洪秀全所宣揚的都是“附基督教外衣的外道”，但卻不影響洪秀全在太平天國中“精神領袖”的地位。此外，關於洪秀全的“精神病”，五十年代著名的太平天國史研究專家葉寶明就曾解釋道：“從精神病學角度診斷，洪秀全無疑是得了精神病。”
因爲，科考落榜、壓力過大，導致其精神崩潰，繼而出現了很多荒誕的言行舉止。可以說，從失意童生到天王，洪秀全始終都處於一種混沌的狀態。
