今天小編爲大家帶來了一篇關於賈誼的文章，歡迎閱讀哦~
賈誼是漢文帝時期最富才華的政論家，高祖七年(前200年)生於洛陽。文帝元年，受廷尉吳公舉薦，召爲博士。其才識深得文帝讚許，破格提拔，一年之內便升任爲太中大夫。但沒過多久，因朝廷重臣聯合上書，賈誼被貶爲長沙王太傅，後又爲樑懷王太傅。樑懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑鬱而亡，年僅33歲。
賈生才調世無倫
賈生才調世無倫，這句詩出自毛主席的《七絕·賈誼》。和此句一字之差的“賈生才調更無倫”，則出自李商隱的《賈生》。可以說，賈誼之才華橫溢，從古至今，爲世人所折服。他爲加強中央集權，維護社會穩定，提出了許多切中時弊、卓有遠見的建議。
針對功臣列侯居功自傲、把持朝政，他提出“列侯之國”策略，讓列侯迴歸自己的封地。列侯離京就國，遠離了政治中心，變成一個個分散在他鄉僻壤的小國封君，不再能夠在漢朝中央政治上發揮作用。
針對諸侯王地廣國強、威懾京師，他建議“衆建諸侯而少其力”，也就是將諸侯王的多個兒子全都在國域內封王，把一個大的諸侯王國分割爲若干小國，這樣諸侯王國數量增加，但單個諸侯王國變得弱小，無力與中央政府抗衡。
針對當時民衆背本趨末、棄農經商，他上《論積貯疏》，提出重農抑商的經濟政策，主張使末技遊食之民皆迴歸農業生產，各食其力，從而增加糧食積貯，備戰備荒。
在治國理念方面，他推崇儒家學說，建議施行仁政，以禮治國。在漢文帝元年，他就以儒學與五行學說爲理論基礎，設計了一整套漢代禮儀制度，提議“改正朔、易服色、製法度、興禮樂”，以漢儀代替秦制。
在漢匈關係方面，他主張用和平的手段瓦解敵人，攻心爲上，以厚德懷服四夷， 輔以“三表 、五餌 ”之術，爭取匈奴的民衆之人心，孤立單于，進而使匈奴臣服。
在法律上，他主張“疑功從予，疑罪從去”，對立功有疑問的人，應該給予獎賞;對於犯罪存在疑問的，不應該追究法律責任。這樣，在上者可以獲得仁政的美譽，在下者可以得到活命的機會。可以說，賈誼是最早提出這一思想的人，在中國刑法史上有着重要意義。
在貨幣政策上，他主張國家收回鑄幣權，禁止民間私人鑄錢;建議中央壟斷造幣的原料，不準老百姓私自採鍊銅礦。防止幣制混亂、劣幣驅除良幣，從而造成通貨膨脹、民生凋敝。
他還倡導儉約，建議禁止奢靡之風;主張移風易俗，使天下民心迴歸淳樸。這些主張都是高瞻遠矚，有利於國家長治久安的。明朝首輔李東陽讚譽他：“文帝時，可當大臣者，惟賈太傅一人。”
不問蒼生問鬼神
賈誼所處的時代社會安定、政治清明，可謂治世;漢文帝天姿英縱，仁孝愛民，可謂明君;漢文帝非常賞識賈誼，對他的政論大多認同，可謂君臣際遇。但爲什麼短短兩三年時間，賈誼就被調離中樞，貶謫藩國?
一、賈誼是否懷才不遇
“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉”，這是凡夫俗子的人生追求，真正有理想有情懷的政治家，並不看重爵祿的隆替，而更看重他們的政治主張是否得以實施。所以，我們必須首先察看漢文帝是否採納了賈誼的主張。
文帝二年，代國被分爲代和太原，齊國被分爲齊、城陽和濟北，趙國被分爲趙和河間，諸侯王國數從八國增加到十三國;文帝十六年，齊國被分爲齊、濟南、淄川、膠西、膠東、濟北等六國，淮南國被分爲淮南、衡山、廬江三國，諸侯王國數量增加爲十七。可以說，文帝積極採納了賈誼的衆建諸侯策略。
文帝二年冬十月，文帝下詔令列侯之國，此事遭到列侯的強烈反對，不僅列侯沒有回到封國，反而是文帝作出了許多讓步，比如周勃復相、下詔罪己、取消衛將軍屯軍等。但僅一年之後，文帝再次執行列侯之國令，並直接將矛頭指向了周勃，強行解除周勃的丞相之位，讓他回到封地。終於使列侯之國政策得到很好地落實。
文帝即位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等，什麼都沒有增加。文帝曾打算建造一座高臺，召來工匠一計算，造價要值上百斤黃金，相當於十戶中等人家的產業，就打消了這個念頭。文帝平時穿的是質地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不准她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不準繡彩色花紋，以此來表示儉樸，爲天下人做出表率。
文帝把農業確定爲國家的根本，開闢籍田，親自帶頭耕作;他同意“入粟拜爵”，上交一定數量的糧食就可以授予爵位，亦可減輕所犯之罪;爲鼓勵農耕，他把農田租稅降爲三十稅一，後來又幹脆免除了租稅，這在二千多年的封建王朝是絕無僅有的，直到2006年，新中國才免除了農業稅。
可以看出，對於賈誼主張的衆建諸侯、列侯之國、簡樸節約、重農抑商等，漢文帝都積極採納，並付諸行動，從這個意義上說，賈誼並非懷才不遇。班固就持這種觀點，他在《漢書·賈誼傳》中這樣寫道：“誼以夭年早終，雖不至公卿，未爲不遇也。”
二、漢文帝貶謫賈誼的深意
文帝貶謫賈誼，並非不識才、不惜才、不用才，只是他的良苦用心，不爲賈誼洞察，也不被後人理解。
(一)保護人才。當初，漢文帝急於提拔新銳官員，一年之內將賈誼擢拔爲秩二千石的太中大夫，而賈誼也急於實現自己的政治理想，提出了許多旨在限制諸侯、強化皇權的策略，從而使他成爲衆矢之的。孝文帝將賈誼貶謫長沙，當然有棄車保帥、平息衆怒的考慮，但也有讓其暫避風頭、以保其身的意思。
(二)歷練人才。賈誼的才華毋庸置疑，但他謀國不謀身(爲了理想奮不顧身，從道德的角度，非常值得推崇，但就成就偉業而言，則有其侷限)，只考慮是否有利於國家，卻不考慮這會爲自己帶來什麼惡果;他更多考慮是否有利於長治久安，很少考慮會對當下造成什麼影響。而一流的政治家應該是弄潮兒，站立風口浪尖卻不會爲漩渦吞噬。所以，賈誼是優秀的政論家，卻不是合格的政治家，他還需要社會的歷練。
(三)儲備人才。宣室會談之後，文帝調任他爲樑王劉揖的太傅。從表面看，賈誼並沒有獲得職務上的升遷，但背後的意義卻非比尋常。樑懷王劉揖是孝文帝最喜歡的小兒子，極有可能是太子的替補人，而賈誼極有可能是被作爲未來丞相的侯選人對待的。其實，漢初朝廷重臣基本上是功臣集團出身，隨後不斷啓用法吏、儒士等出身的官員，賈誼這個兼採儒法所長的高才，不管未來是劉啓繼位，還是劉輯替補，完全有施展才能的空間。
纔有餘而識不足
漢文帝十二年，公元前168年，賈誼因對樑懷王墜馬而死深自歉疚，久久不能釋懷，最終抑鬱而亡，年僅三十三歲。對他之死，我們深感痛惜，直呼天妒英才。但作爲後來人的我們，在哀悼賈誼的同時，也應該看到他性格的缺陷。
(一)奮一人之力。欲酬壯志，應先立身。可賈誼一洛陽之少年，勢單力孤，進入朝堂尚未結交志同道合之盟友，先把矛頭對準朝廷重臣。單槍匹馬橫衝直撞，碰得頭破血流是必然之事。所以時間不長，就遭到衆大臣的聯合控訴，不得不離開朝廷中樞。
(二)耐不住性子。改革從來不可能一蹴而就，想要一朝之間，盡棄其舊而謀其新，只能是癡人說夢。賈誼不審時度勢，不考慮自己的主張在時代背景之下能否實施，實施後會帶來怎樣的後果。比如他提出的改正朔、易服色，是要廢除高祖元年以來所承襲的秦制，這樣會阻斷由秦入漢的官吏和臣民的文化認同，這樣動搖國本的大事，怎麼可能在文帝即位之初實施呢?其實文帝對此事是很心動的，文帝十三年，曾啓用公孫臣等來推動改制，但遭得了丞相張蒼等的公開反對，只好作罷。
(三)經不起挫折。他不能理解文帝貶謫他的良苦用心，在就任長沙王太傅的途中，以懷才不遇的屈原自況，寫下了《吊屈原賦》;後來又寫下《鵩鳥賦》，以鵩鳥進宅、壽命不長來慨嘆人生。從文學的角度來看，這是辭清理哀的騷體賦，是不可多得的文學名篇。但文中所表現出來的鬱郁不得志和憤怨之情，卻讓我們看出他面對挫折而缺少的韌勁。人生哪能一帆風順，碰到一時的挫折，就失去耐心、信心和勇氣，這樣長期沉浸在抑鬱之中，性命尚且難保，又如何扛起政治改革之重任?所以有人說，成就一翻事業智商很重要，但比智商重要的是情商，比情商更重要的是逆商。
對於賈誼，蘇軾《賈誼論》有非常精彩的見解，下面摘錄幾段作爲附記。
賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
觀其過湘爲賦以吊屈原，紆鬱憤悶，趯(音yuè，義爲跳躍)然有遠舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也?不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小，纔有餘而識不足也。
