今天小編爲大家帶來賈誼在政治上有何建樹?希望對你們能有所幫助。
賈誼是漢朝初期有名的思想家，他在哲學、政治、文學等方面均有建樹，是漢文帝手下難得的人才。值得一提的是，雖然劉邦平定天下一統江山，但是國內百姓在常年的戰亂中損失太大，漢朝初期時，百姓依舊生活艱難，漢朝尚處於國力不太強大的建國初期。
呂后死後，漢文帝得以繼位，穩重的漢文帝在即位以後並未有太多大刀闊斧的大動作，而是審時度勢，以德服人，鞏固帝位之餘，他以休養生息的態勢治國。也正是因爲他行事樸素的作風，漢王朝也在安定中逐漸富強。可以這麼說，漢文帝的韜光養晦開啓了爲後人稱讚的“文景之治”。
漢文帝能有此成就，少不了賈誼的幫助。賈誼審時度勢，吸取了秦朝滅亡的經驗，指明秦朝雖然強大，但是因爲不重視百姓，不施行“仁義”，而無法治民，以此向漢文帝強調了“重民”，以及“仁義”的重要性;其次，他着重論述了“禮”和“法”的關係，並進一步結合秦在“禮法”關係上的處理特色，向漢文帝表明，用“刑罰”治理百姓，會十分危險，要兼重“禮法”，這也一定程度上促成了漢文帝在後面對於諸侯王採取“以德服人、以武平亂”的方略。
可以這麼說，漢文帝能夠採取以德服人、以武平亂的態勢安定諸侯，以兼重“禮法”的姿態讓百姓安居樂業，這背後少不了賈誼的功勞。
1、賈誼：百姓決定統治者的命運
漢以前的秦朝能夠吞併六國，統一天下，其實力不可小覷，但是就是這樣不可一世的強大秦朝，卻維繫了不過十幾年，而推翻秦朝的主要力量，就是百姓了。
賈誼通觀秦朝由建立到滅亡這十幾年的歷史，得出了一個在當時社會環境下，極具進步意義的理論：“與民爲敵者，民必勝之”。他的這句話重點很明顯，無疑是在向統治階級傳達一個警告，並非統治階級決定百姓的命運，而是百姓的喜好決定統治階級的命運。
賈誼這個思想在漢初時期是比較難得的，要知道統一六國的秦朝以法家思想爲主，法家思想強調君主要有“勢”，要把握絕對的權威，利用人的“利己心”，以重賞重罰的形式讓百姓聽話。
乍一看，“趨利避害”是那麼回事，但是細細一想，就能看出端倪，我們試着分析一下就能發現。雖然法家把握了人“趨利避害”的心思，但是太強調統治者的“絕對控制”了，以至於忽略了百姓的“喜好”，這無形間就貶低了“百姓”的地位，繼而促使統治者輕視百姓的“力量”。而秦朝的衰敗，就是一個很好的例子。
很顯然，賈誼也看到了這一點，他在《新書.大政上》中指明：
“故夫災與福也，非降在天也，必在士民也”。
由此，我們不難看出，賈誼將一個國家興衰和君主安危的主要影響因素，歸結到“百姓”身上。意思就是，如果君主與“百姓”作對，讓他們過不好，這便是自取滅亡。
而賈誼在漢初那個年代就能看到人民羣衆決定“統治者”命運這一規律，實屬難得。畢竟在漢朝初期，人們思維裏的上下尊卑的等級觀念還是比較分明的，底層百姓決定高不可攀的君主之命運這種說法，在當時那個年代來講，極具進步性。
2、賈誼主張“仁義”的守民之法：足民才能治民
知道了百姓擁有決定一個國家、以及國家君主興衰的力量以後，賈誼進一步思考，到底如何才能獲得百姓的心，以此更好治理國家呢?要找到這個問題的答案，可以先看看反面教材的悲慘教訓，並分析其原因。而這裏的反面教材，無疑就是秦朝了。
賈誼細細分析了一遍秦王朝的興衰史，得出了一些比較有啓發性的觀點：
首先，秦朝能夠以區區之地成就他的萬乘之勢，這說明，秦朝在打仗攻城方面很有一套。也就是說，在“攻”的方面，秦十分高明，這對於漢朝是可以借鑑的。但是，“攻”的高明僅限於“攻”，也就是兼併戰爭，並不適合“守”。對於敵人才要“攻”，而對於百姓就需要“守”了。也就是說，秦“攻”的那一套，是不適合漢朝君主來守住自己的政權，穩固國內局勢的。
其次，在“守”的方面，秦朝明顯就做得不夠好了，不好在哪裏呢?那就是用兼併戰爭“攻”的態勢去“守”，這之間，明顯忽略了百姓的需求，所以秦朝沒做好的地方，就是在完成兼併戰爭以後，沒有安定百姓。
因此，賈誼提出了其“仁義”的守民之法，並批評秦朝，他說：
焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐爲天下始。
他這是說，秦朝以嚴刑峻法作爲治理天下的前提，而“怠慢”仁義，這是不對的。很顯然，這裏面也隱藏着賈誼提倡“仁義”的潛臺詞。而這裏的“仁義”與秦朝嚴刑峻法的對象是一致的，都是百姓，說的直接一些，就是讓人們過上安定的生活。
所以，通過總結秦朝的失敗經驗，賈誼先是察覺到了百姓對於一個國家興衰、一個君主命運的決定性力量，又進一步分析秦朝失敗的原因，繼而提出了“仁義”的守民之法，提倡以確保百姓生活，讓百姓過的富足安定，纔是鞏固君主權利，穩定時局的重中之重。而漢文帝對諸侯王採用的“以德服人、以武平亂”方略，也很大程度上是建立在以“足民”爲出發點的“仁義”思想之上。
3、以足民爲前提去治民，就要理清“禮”與“法”的關係
明白了百姓對一個國家的重要性，並確定以“仁義”爲原則，讓百姓生活富足，以此更好治理國家以後，就需要考慮一個問題：治民的話，如何權衡“禮”和“法”的關係。
首先，周王朝的衰敗以及秦朝的建立，就已經十分清晰地表現了“法”的重要性了，即便秦朝因爲嚴刑峻法而滅亡，但是也不能否定“法”對建立一個穩定王朝的重要性。所以“法”在治理百姓上是不可拋棄的。
但是，秦朝的滅亡也昭示着，嚴刑峻法會惹來“民怨背”的危險，太過重法，無異自取滅亡。
因此，賈誼參考周王朝和秦朝的興衰，做了一個總結，他說：
仁義恩澤，此仁主之芒刃也，權勢法制，此人主之斤斧也。......今諸侯王皆衆髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以爲不缺則折耳。
也就是說，賈誼這是在告誡漢文帝，要解決當時諸侯王割據勢力帶來的威脅，光靠仁義肯定是不行的，還需要配以法勢權制，給諸侯王加上“枷鎖”，以此鞏固君主權利的穩定。由此，我們不難看出，在賈誼的心裏，“禮”和“法”缺一不可，都是統治者的重要統治工具。
4、總結
最後，我們進行一下總結，不難看出，漢文帝的臣子賈誼確實發現了秦始皇忽略掉的“祕密”，那就是“百姓擁有決定統治階級興衰的力量”。而賈誼能夠得出這個經驗教訓，也是建立在周王朝以及秦朝興衰的基礎之上的。
秦王朝的強大，讓賈誼意識到法的重要性，畢竟以法家思想爲主導的秦始皇統一天下的壯舉，前無古人，後無來者，在代表兼併戰爭的“攻”上，秦始皇可謂是“專家”了。只可惜，“攻”的方法並不適合“守”，而賈誼也看到了這一點。
他結合秦朝的失敗教訓，將“仁義”作爲“守”的主要指導思想，讓漢文帝充分意識到“安定百姓生活”對鞏固君主權利的決定性作用，並將其作爲漢文帝一切治國行動的前提。於是，面對當時威脅君權的諸侯王割據勢力，賈誼不得不在保證百姓生活富足的前提下開始辨析“禮”和“法”的關係，繼而進一步表明，“禮”和“法”都是統治者重要的統治工具。
也就是說，漢文帝要解決諸侯王割據勢力的威脅，一方面要以德服人，講“禮”，一方面，也要注重“法”的合理利用，給諸侯王戴上枷鎖，做到“以武平亂”。而賈誼的思想，在實踐中取得了比較大的成效，鞏固了君權、安定了百姓不說，也爲漢文帝開啓文景之治做足了基礎性準備工作，某種程度上說，賈誼確實以其敏銳的頭腦做出了當時時代背景下精妙的總結，繼而成就了漢文帝，也成就了百姓的安居樂業。
