這幾天亂翻書，看到一段描寫北宋初年夏竦的文字，挺成心思，繕寫不才面：
夏文莊性豪侈，稟賦異於人：才睡，即身冷而僵，一如逝者;既覺，須令人溫之，好久方能動。人有見其陸行，兩車相連，載一物巍然，問之，乃綿賬也，以數千兩綿為之。常服仙茅、鐘乳、硫黃，莫知紀極。晨朝每食鍾乳粥。有小吏竊食之，遂發疽，幾不成救。
這一段出自《夢溪筆談》的文字，說的是夏竦(諡文莊)餬口豪奢，並且有點跟人不一樣。哪兒不一樣呢?就是在睡覺的時辰，身體變得冷冰冰的，生硬的跟死人似的。比及睡醒後，要靠人去按摩身體才能勾當。腦補一下這個畫面，確實挺嚇人的，大概夏家人見責不怪了，不然擱如今，還真覺得一覺睡死了呢。除了這個怪異的弊端，夏竦餬口的豪奢，首要默示服食丹藥上面。他經常要吃一碗鍾乳硫磺粥，就彷彿如今的早上起來一杯牛奶一樣。
夏竦的這個飲食氣概，頗不目生，其實這就是古代的服食寒食散。在兩晉時代是一種富貴人家的風氣，一樣平常人是沒資歷施行的。由於首先這種所謂藥物的質料就不易得，其次服用後爲了不至於過分疾苦，要做出各種奇異的舉動，比如脫光衣服仰臥，穿輕薄的紗衣等等。這些看上去都不是名教中人的舉動，一樣平常人也是不敢做的。但服用寒食散在唐代後就不再流行了，而宋朝的夏竦仍然在連續這個有害的習慣，大有蹊蹺。
那麼，我們就來看看，宋朝人夏竦爲什麼還癡迷於服食寒食散呢?
從寒食散的起源看，它是一種道家的產物。在道家文籍《抱朴子·內篇·仙藥卷》中，有關於五石散的記實：
抱朴子曰：神農四經曰，上藥令人身安命延，升爲天神，翱翔上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。又曰，五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人翱翔永生。……仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則雲母，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹餘糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃……
在道家術士的眼裏，硫磺、砒霜、白銀、黃金等等這些工具，都是上上等的仙藥，服用後可以使人飛昇。所以道家不息在煉丹，以求永生不老。所以，服食丹藥的，根基都是一些道家之流，或者思惟上傾向道家的人物。那麼，夏竦與道家有什麼關係呢?有關係，並且是很大的關係。我們先來看看《宋史》中對夏竦的描寫：
竦資性明敏，好學，自經史、百家、陰陽、律曆，外至佛老之書，無不通曉。
夏竦的父親(養父)是一個抗遼烈士，由於這個緣故，夏竦得了個丹陽縣主簿的官職，縣主簿在宋朝是九品，最小的官，辦理一些公函之類的，概略比不上如今的祕書。但夏竦是一個聰明人，也上進，曉得戔戔一個縣主簿是不入流的，他志不在此，於是就拼命地念書進修，除了升官考試必讀的儒家經典，他還讀了良多“歪門邪道”的書，比如陰陽五行佛道之類的。也就是說，夏竦屬於不走平常路的那類人，跟一樣平常的唸書人比起來顯得各色。
再一個從那時的社會情形看，夏竦首要餬口在真宗和仁宗時代。而這一個時辰段，也是高層積極崇道的時辰，尤其是真宗，大搞玄門儀式，比如導演“降天書”，封禪，追認了一個姓趙的神仙老祖，還大量地建築道不雅觀不雅觀。真宗爲什麼如許崇道呢?緣故緣由有良多，其中一個緣故緣由是由於“澶淵之盟”，澶淵之盟大師都不目生，就是和遼國媾和，使得兩國維持了很長時辰的和平關係。澶淵之盟的告竣，是遼國兵臨城下的成效。作爲御駕親征的真宗，事後總感受不舒暢。那時的宰相王欽若，和寇準過不去，就說澶淵之盟是宋朝的羞恥，這就成了真宗的一塊芥蒂。據《續資治通鑑長編》記實，真宗是如許醫治標身的這個芥蒂的：
初，王欽若既以城下之盟毀寇準，上自是常怏怏。改日，問欽若：“今將何如?”欽若度上厭兵，即繆曰：“陛下以兵取幽薊，乃可刷此恥也.。”上日：“河朔生靈，始得安眠，吾不惡復驅之死地，卿盍思其次。”欽若曰：“陛下苟不消兵，則當爲大功業，庶可以鎮服西海，誇示戎狄也。”上曰：“何謂大功業?”欽若日：“封禪是已。然封禪當得天瑞，希世絕倫之事，乃可爲。”既而又曰：“天瑞安可必得，前代蓋有以酬報之。若人主深信而信奉焉，以明示全國，則與天瑞無異也。陛下謂河圖、洛書果有此乎?聖人以神道設教耳。”
若何才能在不成一世的契丹人面前長臉呢?跟他們拼命，收復幽雲十六州?生怕行不通。王欽若想到一個好主見，那就是封禪，好向外人表示本身是天命所歸，經由過程給本身臉上塗金抹粉來到達讓外人佩服的目的。就像如今也有人做的那樣，向外金元社交，假造所謂的“配合體”，如許不僅本身沉醉活着界第一的夢幻之中，也夢想着外人也認爲本身是世界第一。宋真宗那時就是這種心態。但封禪這件事，關係至大，非有大功業不成，中國五千年的歷史，可以封禪泰山的有幾人呢?掰着指頭都能數過來，不跨越十個。你真宗何德何能，有封禪泰山的資歷呢?好在“資歷”這種工具，也是事在酬報，就像王欽若說的那樣“聖人以神道設教爾”，只不外是食肉者用來糊弄人的。於是就有了“降天書”的鬧劇。
《宋史》中對付天書的來歷，是如許說的：
大中祥符元年春正月乙丑，有黃帛曳左承天門南鴟尾上，守門卒塗榮告，有司以聞。上召羣臣拜迎於朝元殿啓封，號稱天書。
既然有天書降下來，那麼是不是該有所舉措了?不急，戲劇的必要軌範仍是要有的，就像古代皇帝即位，總要推諉幾回，末了彷彿是不得已才踐皇帝位一樣。封禪的事也是這個事理。
三月甲戌，兗州父老千二百人詣闕請封禪;丁卯，兗州並諸路進士等八百四十人詣闕請封禪;壬午，文武官、將校、戎狄、耆壽、僧道二萬四千三百七十餘人詣闕請封禪，不允。自是表凡五上。夏四月甲午，詔以十月有事於泰山，遣官告六合、宗廟、嶽瀆諸祠。
封禪泰山，總得浮現人民羣衆的呼聲才行。一次浮現也不行，要屢次浮現。就像代表投票一樣，總要浮現兩千九百多票的意志。到了士農工商各個階級都要求封禪的時辰，才扭扭捏捏地“有事於泰山”。總之，南北宋出了兩個道君皇帝，一個是真宗，另一個是徽宗。整個社會是崇道的。夏竦恰是把持瞭如許的社會情形。他本來就是一個奇才，以文學着名。同時又對黃老感樂趣，可以生在真宗年月，概略是趕上了黃金時代了吧。夏竦經由過程玄門中人，乘上了進入高層的快車。
《歷世真仙體道通鑑》記實：
張無夢字靈隱，號鴻蒙子，……行赤松扶引，安期還丹之法。僅十餘載間，以修煉內事，形於歌詠，累成百首，題曰還元篇。夏英公審台州，入山見之。得此篇歸輦下。時王冀公執政，訪隱逸人，英公以還元篇獻之。不多，以聞於上。
這個叫做張無夢的羽士，那時在天台山修道。而夏竦那時是台州通判，想必和張羽士是有一些交情的。夏竦還寫過一首《送張無夢亡故臺》的詩。張無夢修道，主若是內丹修煉，所謂“自家神情自家身，何須戔戔問外人”，而夏竦對此是頗爲讚賞的。他在《話道》一詩中說：
清淨無營即自由，神仙何須待人求。秦皇多詐死猶諱，漢武窮兵老未休。巨費漫悲徐市藥，怪書空驗少翁牛。須知方寸真元意，不在層城十二樓。
經由過程這首詩，可以看出夏竦對付修行的主張是和張羽士同等的。物以類聚，人以羣分，本來就對神神道道感樂趣的夏竦就像找到了知音一樣，想必是經常往天台山上跑的。一來二去，兩人很有可能告竣了某種關於前途的默契，張無夢寫了一本詩歌集，叫做《還元篇》，夏竦看見後感受大有可用之地，於是就帶着這本詩集下山，就像隨身攜帶了一塊敲門磚一樣。他要敲的門是宰相王欽若。從上面我們曉得，真宗的放肆崇道，是和王欽若分不開的，夏竦就把張無夢的《還元篇》給了王欽若，經由過程王欽若到了真宗的面前。
很快，夏竦在二十六歲的時辰就成了祕書省著作郎，進了國史館。這是一個清要的職位，雖然沒有什麼實權，卻是日後進入高層的捷徑。在這時代，夏竦作了大量的應制詩，內容都和玄門有關。夏竦的文學才能表示無遺，再加上玄門氣息，想必是很得真宗愛好的。在他三十一歲的時辰，夏竦爲東京留守推官，並且做了太子(宋仁宗)的教員。在《文莊公年譜》中有記實：
八年乙卯是歲，公爲東京留守推官，時太子封慶國公，選文學之士爲儲傅，宰臣王旦言公才，命教書資善堂，不多同修起居注，爲玉清昭應宮判官，兼領景靈宮，會真不雅觀不雅觀事。
夏竦一邊做太子的教員，一邊還兼着景靈宮和會真觀的差事。這兩到地方都是玄門場合，由夏竦掌管，可見他在玄門上是很受真宗信託的，屬於穿一條褲子的人物。再說說那幾個道觀。據《涑水記聞》記實，“上以兗州壽丘爲聖祖降生之地，於是處建景靈宮”。景靈宮是聖祖的祭奠之所。等等，聖祖是什麼人呢?大師都曉得宋太祖，哪裏的聖祖?本來這個所謂的聖祖，也是和降天書一樣鬧劇的一局部。按照宋史的記實，這個聖祖，也是真宗亂說八道的產物。
帝於大中祥符五年十月語輔臣曰：“朕夢先降神人傳玉皇之命雲：'先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。'……命朕前，曰：'吾人皇九人中一人也，是趙之開山祖師，再降，乃軒轅皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感電夢天人，生於壽丘。後唐時，奉玉帝命，七月一日降落，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，無怠前志。'即離坐，乘雲而去。”
本來這個聖祖是個不靠譜的假造人物，但假造人物也得聞名有姓，不然怎樣假戲真做呢?這個“人皇九人中一人”姓甚名誰呢?真宗給他起了名字，“聖祖名，上曰玄，下曰朗，廟號聖祖，不得斥犯”。本來叫趙玄朗是也。這個趙玄朗，往後還有一個更喜聞樂見的名字，就是趙公明，也就是我們的財神爺。有宋一代聽說是那時世界上最富有的國家，莫非跟有一個財神爺祖先有關?
夏竦辦理這些玄門場合，天然是由於他本身大概就佩服這些。或者，由於辦理這些玄門場合，而不得不佩服。也正是以，夏竦才服用鍾乳、硫磺等煉丹物。回到本文起頭，《夢溪筆談》中記實了夏竦怪僻的身體狀態，就是睡覺時全身冰涼生硬，一副死人容貌，醒來後轉動不得，這是一個什麼病症呢?很可能就是中醫裏講的鬱冒。所謂鬱冒，用我們通俗的話來說，就是頭暈目眩或者暈厥。在古代醫書《素問·至真要大論》中，是如許詮釋鬱冒的：
鬱冒不知人者，寒熱之氣亂於上也。
這個病其實與服食寒食散有關。寒食散，是一種礦物藥，礦物藥藥性是發熱的，吃下去身體燥熱。如今我們看對古代服食寒食散病症的記實，彷彿是吃了寒食散，就熱得全身難熬難得，恨不得脫光衣服趴在寒冰上一樣。比如《晉書·皇甫謐傳》中記實皇甫謐服食寒食散後的舉動，以至於“隆冬裸坦食冰”。其實，若是按照我們日常平常的經歷細緻想一想，就會曉得，絕對不會不息燥熱下去。大師都傷風發熱過吧，發熱時身體發熱，但人的感受卻是怕冷。正由於身體溫度高，纔會感受情形溫度低，這是一個簡單的比力問題。其實服食寒食散也有一個怕冷的過程。我們仍是看《晉書·皇甫謐傳》中皇甫謐在回絕晉武帝的徵召時的自述：
久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯節度，辛勞苛虐，於今七年。隆冬裸袒食冰，當暑沉悶，加以咳逆，或若溫虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。
說的是皇甫謐終年疾病纏身，根基上屬於半身不遂的廢人。落井下石的是他還有服食寒食散的快樂愛好，甚至又怕冷又怕熱，四肢生硬。
宋朝的陳師道在《後山談叢·卷二》中說：“夏英公伏日供帳溫室，戒客具夾衣，客皆笑之。”夏竦的家在三伏天都要生火掛綿帳，還要警告來客穿上夾衣甚至貽笑世人。這正聲名夏竦是非常害怕冷的人。
這就是服食寒食散的成效，寒熱陵替，讓人認不認鬼不鬼的。作爲服食寒食散的開山祖師何晏，雖然自鳴寫意地揄揚“服五石散，非惟治病，亦覺神明開暢”，但實際成效卻是“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽”(見《三國志·魏書二十九·管輅傳》裴松之注引《輅別傳》。)，幾乎就是面無紅色毫無生氣的活死人。
正由於服食寒食散導致人體寒熱陵替，血氣紊亂，才隨意使人的鬱冒的疾病，也就是暈厥。夏竦睡覺時的沒有知覺的病症，與他長期服食硫磺鍾乳粥是分不開的。夏竦服食寒食散，除了本身迷信玄門的緣故，還可能與他的餬口風格有關。按照《宋史》的記實，夏竦“積家財累鉅萬，自奉尤侈，畜聲伎甚衆”，是說夏竦做大官後，堆集了鉅額財產，餬口豪奢，包養了良多小姑娘用來文娛。如許的餬口甚至影響到了仕途。《宋史》記實：
竦娶楊氏, 楊亦工筆札, 有鉤距。及竦顯, 多內寵, 寖與楊不諧。楊悍妒, 即與弟媦疏竦陰事, 竊出訟之。又竦母與楊母相詬詈, 偕訴開封府, 府以事聞, 下御史臺置劾, 左遷職方員外郎、知黃州。
由於大妻子和小妻子關係不和，鬧到公堂上，夏竦被御史彈劾，趕出了中心當局。由此可見夏竦的家務事也是一團亂麻。而寒食散聽說就有壯陽的功能，唐朝的孫思邈在《備急千金要方》裏就明晰地說到：
有貪餌五石，以求房中之樂。
再來看看服藥祖師何晏，他爲什麼愛好服食寒食散呢?其實也與一個色字脫不開關係。皇甫謐在《寒食散論》說：
近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開暢，體力轉強。
更是把服食寒食散的直接緣故緣由歸爲“耽聲好色”。夏竦既然包養了浩繁小姑娘，服食寒食散就毫不奇異了。寒食散之所以有壯陽的功能，概略是由於性熱，加速了血液通暢的緣故。
關於夏竦的死，有記實說是由於冒雨受涼而死。王珪的《夏文莊公神道碑》中說：
明年(皇祐三年)，會夏秋雨不已，河水大溢，公親行堤上，已而得疾。其薨蓋九月乙酉也，享年六十七。
經由過程以上的分析，夏竦終年服食寒食散，本來身體就寒熱紊亂，一旦受雨着涼，成了壓垮駱駝的末了一根稻草，一命嗚呼。延年益壽的寒食散，成了催命小鬼。
