對寒衣節與寒食節很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
寒衣節與寒食節只相差一個字，但是風俗習慣相異，背後所蘊含的意義更是大不相同。寒衣節與寒食節在我國古代的地位都比較高，但受特殊的社會歷史條件及自然地理條件的影響，在西夏人的心目中寒衣節比寒食節的地位更高。
寒食節隨着歷史的發展往往與清明節混爲一談，很多人不知道清明節前的一兩天是寒食節。而寒衣節在北方較爲盛行，西夏人聚集於我國古代的西北地區，他們尤其重視寒衣節，寒衣節對西夏人民生活也造成一定的程度的影響。
一、一字之差，萬般不同
寒衣節與寒食節只有一字之差，二者唯一的聯繫就是同爲我國的傳統節日，它們不僅來源不同、存在時節相異，風俗習慣更是大不相同。
寒衣節別名“祭祖節”，在民間又被稱爲“鬼頭日”，寒衣節是我國“三大鬼節”之一，另兩個鬼節分別是清明節和中元節。這些節日的共同點就是人們都要祭祖燒香，以表達對逝去先祖的懷念，期盼他們對後代有所庇佑。寒衣節現如今已經成爲我國的傳統節日之一，每年的農曆十月初一爲寒衣節。
關於寒衣節來源的傳說衆多，其中最爲大衆熟知的是“孟姜女千里送寒衣”的傳說，因孟姜女的這一舉動，我國家多了一個傳統節日——寒衣節。相傳孟姜女十分關心愛護自己的丈夫，孟姜女感到天氣日漸寒冷，便去修築長城的地方尋他的丈夫，爲他送去棉衣，沒想到丈夫已經去世了。
人已歸西，陰陽兩隔，尋夫無望，於是她便抱着丈夫的遺物跳海了，就在她跳海的那一瞬間，海上便拱起一塊礁石，這塊礁石就是姜女墳。孟姜女千里送寒衣的故事一傳十十傳百，很快便地散播開來。她跳海的那天爲十月初一，人們就將這天定爲寒衣節，大家都在寒衣節這天爲自己關心的人送去衣物，以表達關心與愛護之情。
關於寒衣節的習俗，各地大同小異。一般大家都會焚燒冥幣和冥衣，獻上一些食物，由於寒衣節是每年的十月初一，“七月流火，八月未央，九月授衣”，寒衣節到來，人們會提醒身邊人多加些衣裳禦寒。
個別地區的寒衣節具有的特殊的紀念意義，比如江蘇一帶爲了紀念一個放牛娃，會在寒衣節當天吃一碗紅豆飯，以此來紀念那個放牛的孩子。
清明節的前一兩日就是寒食節，它也是我國的傳統節日之一。在寒食節那天是不能生火做飯的，只能吃生冷的食物，只有清明節那天才能重新生火。後來隨着歷史的發展，增加了祭祀、掃墓、踏青、鬥雞等風俗。
“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”，最初寒食節只流行於我國北方地區，隨着各地文化的交流傳播，寒食節流行於全國大部分地區，直至後來也成爲我國的傳統節日之一。
寒食節爲紀念介子推而設，春秋時期，介子推效命於晉國公子重耳門下，他四處奔波，爲主人奔命，無論發生什麼，始終跟隨重耳不離不棄，後來重耳一衆取得勝利，順利成爲晉文公，介子推認爲自己已經完成使命，遂欲回到家鄉陪在母親身邊盡孝。
但晉文公看重介子推的才能，怎可輕易放手，他想讓介子推繼續輔助自己治理天下，但介子推一心爲母，不想繼續做官，迫於無奈他只好背起自己的母親躲進綿山，與母親在綿山隱居下去，希望就此表明自己的決心。
後來晉文公聽取別人的建議，在綿山腳下放火，考慮到他是一個孝子必然會背母親下山，不曾想放火的人把綿山四周都燒了起來， 最終介子推和他的母親沒有生還，死於綿山。晉文公爲紀念介子推，讚揚他忠君孝母的行爲，便下令在這一天，全國上下不準生火做飯只能吃冷食，這就是寒食節的來源。
二、特殊的地理位置是寒衣節在西夏廣爲流傳的關鍵，長期的歷史發展過程中形成的觀念、風俗等使得寒衣節更容易被西夏人所重視
西夏人的佛學信仰西夏建國初期，保守溫潤的儒家文化並不能夠適應西夏立國的需要，因此西夏雖然崇尚儒家文化但依然有所借鑑有所捨棄。儒學在西夏人心中並沒有那麼重要，況且西夏人有他們自身所信仰的佛學，佛學既然已經成爲西夏人的信仰，那必然比儒學的影響力大。
再者西夏對於儒學引進中也沒有發現關於介子推的記錄，既然沒有介子推，那麼寒食節存在的可能性就很小。後期隨着漢化的一步步深入，寒衣節才流傳流傳進來。
西夏特殊的氣候條件“氣候多寒，五月草始生，八月霜雪降”，西夏在八月就開始出現霜降現象，可見西夏氣候大多陰冷潮溼，人們肯定樂於吃熱食暖身體，而不巧的是寒食節最大的特徵就是禁火吃冷食。試想一下外面下着霜甚至飄着雪花，依然要求吃冷食，還沒拿到手裏，西夏人就已經凍得瑟瑟發抖了，這大概沒有誰願意，更不用說在全國範圍內推廣。
況且從人的生理方面考慮，寒食真的不利於西夏人的身體健康，就算是年輕力壯的西夏小夥子們吃了冷食，對胃的衝擊力也是不小的，那老人和小孩呢?他們就更無法承受冷食了，從種種方面考慮西夏還是不容易接受寒食節。
西夏人“重死輕生”西夏人自己的思想觀念也與寒衣節的風俗不謀而合，西夏人自己動手打下天下，因而對死者帶有敬畏之感，他們往往“重死輕生”。既然寒食節與寒衣節都有緬懷先烈的作用，那麼爲何不選擇那個對自己造成傷害小的那個呢?
寒食節在中原流傳之際，由於造成老人和小孩喪命，就已經被大多數人摒棄，能流傳到西夏並且被接受的可能性小。寒衣節則大大不同，它不會對老人和小孩造成什麼傷害，僅需在寒衣節那天做些吃食或燒些棉衣，這代表表達對逝去的人懷念和尊敬即可。
西夏人的“敬鬼”風俗據史料記載西夏人有敬鬼的風俗，既然有敬鬼的風俗，那麼對於祭祀鬼神的節日應該更重視纔對。西夏諺語有“寬寬心心天祐助，急急忙忙鬼催促”，足以證明，西夏人對於鬼神的重視。而十月一日對西夏人來說是十分重要的。
每年十月一日這天，西夏會主動向宋討要賞賜，倘若不是有重大節日發生，他們是不會這樣強烈要求的。他們要求在這一天討要賞賜就是爲了慶祝節日，也表達了對這個節日的重視，寒衣節規定的日期剛好就是十月一日，可見寒衣節在西夏是極受重視的，相反寒食節的重視程度則遠遠不及寒衣節。
西夏人心目中寒衣節略勝於寒食節是有由其特殊的社會背景、地理位置、氣候等方面決定的。寒衣節和寒食節各有不同，但對於西夏來說更容易接受的自然是寒衣節。
三、西夏人對寒衣節的重視不僅有利於百姓生活安定，推動經濟的發展，更增強了西夏人的民族認同感，“孝道”也得到弘揚
西夏人對於鬼神十分重視，因此對寒衣節必然也十分重視，寒衣節有贈衣的風俗，西夏很是看重這一風俗。寒衣節之前家家戶戶的婦女就開始着手準備祭祀要用的衣服，寒衣上面繡有先祖的名字，名字的作用在於防止別人拿錯衣服，不至於使自己的先祖受冷。
對於西夏的商家來說，十月一日是祭祀的節日，他們早一個月就開始兜售寒衣，寒衣是每家每戶必備的祭祀用品。寒衣節的盛行使得西夏的商家又多了一個收入來源，對西夏的經濟社會發展也起到了一定的推動作用。
寒衣節的目的是祭祀先人，寒衣節中的祭祀活動是西夏人的集體活動。祭祀活動的進行有利於增強西夏百姓的民族認同感，當大家都爲一件事共同努力時，在不知不覺間民族認同感油然而生。
寒衣節無形之中可以化解人們之間的矛盾，更有利於西夏人民生活的安定。百姓生活安定了，西夏君主管理地方時自然相對容易，君主可以將重心放到其它方面，這樣也在一定程度上促進了西夏的經濟社會發展。
其次寒衣節的祭祀活動，有利於西夏的孝道的形成與發展，對祖先產生敬畏之心。這是一種潛移默化的影響。參加祭祀活動有利於西夏人增強對父母長輩的尊敬和祖先的敬畏之情，通過寒衣節的種種活動，讓西夏人從小就感受到寒衣節的重要性。
祭祀過程中極其嚴肅，祭祀的對象都是自己的先祖，西夏人從小就能意識到先祖的重要性，自覺遵守孝道，孝順父母愛護兄弟，在這樣的氛圍薰陶下，西夏社會向好的發展趨勢明顯。
參考文獻：
《西夏書事》
《西夏諺語》
《後漢書》
《宋會要輯稿》
